《金刚经：原文原译与新译新解》AI 大纲

本书的目标读者

• 是愿意静下心来，把《金刚经》好好读一读的普通人。

本书的内容介绍

• 书里会讲到「空」，那不是站在高处劝人放下；也会说到「无我」，却不是要人丢掉主体性。
• 它更像两千多年前的一份谈话记录。一问一答间聊的，是从古至今每个人都绕不开的事，我们的心该放在哪里，该怎么安放。

本书的解读方式

• 本书依据鸠摩罗什大师所译的《金刚般若波罗蜜经》(《大正藏》第235号)做义理阐发。
• 三十二分的结构划分，依旧沿用昭明太子的旧例。
• 经文原文与白话译文我特意分开做了编排。

本书的新译特点

• 用稍高于日常但不流俗的话重新梳顺一遍，保留了「即非—是名」这种句式的那点拗口劲儿。

本书的解读原则

• 本书依着经文内容，对校量功德、即非—是名、无住生心等概念的解读多有重复。为起重申强化之意，未强行删减修改。
• 书中部分解读为我结合当代生活的个人理解，不完全等同于历代佛教传统注疏，不建议作为宗教修行指导依据。

本书的推荐阅读

• 读者若做信仰修持，可参看佛教界公认传统注本(文后列有推荐书目)。

须菩提的启请

• 须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」。

佛的回答

• 佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」。

菩萨应如是降伏其心

• 菩萨应令所有众生入无余涅槃而灭度之
  • 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
• 灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。

菩萨应无我相、人相、众生相、寿者相。

菩萨应无所住行于布施

• 菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
• 菩萨应如是布施，不住于相。

不住相布施的福德不可思量。

菩萨但应如所教住。

众生对佛法生实信的可能性

• 如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心
  • 此人已于无量千万佛所种诸善根。
• 闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德
  • 众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

众生不应取法，不应取非法的原因

• 若心取相，则为著我、人、众生、寿者。
• 若取法相，即著我、人、众生、寿者。
• 若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

如来常说：法尚应舍，何况非法

• 以是义故，如来常说：『汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。』。

无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说

• 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
• 一切贤圣皆以无为法而有差别。

若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？

• 是福德即非福德性，是故如来说福德多。

若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼

• 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
• 所谓佛法者，即非佛法。

须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界

• 须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法。
• 斯陀含名一往来，而实无往来。
• 阿那含名为不来，而实无来。
• 实无有法名阿罗汉，若阿罗汉作是念『我得阿罗汉道』，即为著我、人、众生、寿者。

须菩提的境界

• 须菩提不作是念：『我是离欲阿罗汉。』。
• 须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

菩萨庄严佛土的实相

• 庄严佛土即非庄严，是名庄严。
• 菩萨应无所住而生清净心，不应执着于色、声、香、味、触、法等感官现象
  • 菩萨的心如须弥山王般广大，非身而有大身。

无为福胜的含义

• 若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

尊重正教的重要性

• 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。
• 何况有人尽能受持读诵？
• 当知是人成就最上、第一、希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

《金刚经》的名称和奉持方法

• 《金刚经》名为“金刚般若波罗蜜”
  • 以是名字，汝当奉持。
• 如来无所说，世界非世界，三十二相即是非相
  • 须菩提！如来无所说。
  • 如来说世界，非世界，是名世界。
  • 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

如法受持的福报

• 若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，其福甚多。
• 若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

须菩提对《金刚经》的理解和赞叹

• 须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣
  • 须菩提说：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”。
• 须菩提认为若有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

须菩提对“实相”的理解

• 实相者，则是非相，是故如来说名实相。
• 须菩提认为无我相、人相、众生相、寿者相，离一切诸相，则名诸佛
  • 须菩提说：“何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”。

菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心

• 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心
  • 须菩提说：“是故，佛说菩萨心不应住色布施。”。
  • 须菩提说：“菩萨为利益一切众生，应如是布施。”。
  • 须菩提说：“如来说：『一切诸相，即是非相。』又说：『一切众生，则非众生。』”。
• 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
• 如来所得法，此法无实无虚。
• 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

持经功德

• 若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
• 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说
  • 须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
• 是经有不可思议、不可称量、无边功德。
• 若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。
• 若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。
• 在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬、作礼、围绕，以诸华香而散其处。

受持、读诵此经的功德

• 若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
• 我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
• 若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。

经义的不可思议和果报的不可思议

• 若善男子、善女人于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
• 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心应住无我之境

• 菩萨应发愿灭度一切众生，而无有一众生实灭度者
  • 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
• 如来于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提
  • 若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记。

菩萨应通达无我、法者，如来说名真是菩萨

• 菩萨若作是言『我当灭度无量众生』，则不名菩萨
  • 实无有法名为菩萨。
• 菩萨若作是言『我当庄严佛土』，是不名菩萨
  • 如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
• 若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼

• 如来有肉眼。
• 如来有天眼。
• 如来有慧眼。
• 如来有法眼。
• 如来有佛眼。

如来悉知恒河中所有沙数佛世界中所有众生的心

• 如来悉知恒河中所有沙数佛世界中所有众生的若干种心。
• 如来知道所有心皆为非心，是名为心。
• 如来知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

若有人满三千大千世界七宝以用布施，得福多否

• 如来认为，以是因缘得福甚多。

若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

如来不应以具足色身见

• 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身
  • 须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。

如来不应以具足诸相见

• 如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足
  • 须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。

如来不说法

• 如来不作是念，『我当有所说法』
  • 若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。
• 说法者，无法可说，是名说法。

众生非众生

• 众生、众生者，如来说非众生，是名众生
  • 颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
  • 佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”。

《般若波罗蜜经》的福德超过七宝聚

• 若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
• 若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。

如来不度众生

• 如来不作是念：『我当度众生。』
  • 实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
• 如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
• 凡夫者，如来说则非凡夫。

以三十二相观如来的问题

• 须菩提认为可以以三十二相观如来
  • 须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。”。
• 佛认为转轮圣王则是如来
  • 佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”。

不应以三十二相观如来的原因

• 以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

菩萨的功德与不受福德

• 若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，此菩萨胜前菩萨所得功德。
• 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

对微尘众和世界的一合相的解释

• 微尘众实有，则非微尘众，是名微尘众。
• 如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
• 一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

对佛说的理解

• 佛说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

发阿耨多罗三藐三菩提心者的知见

• 发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
• 所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

持经功德胜过七宝布施

• 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。

如何为人演说《金刚经》

• 不取于相，如如不动。

对一切有为法的理解

• 一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。

听众的反应

• 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

《金刚经》在中国的流传

• 唐代，《金刚经》已传到街市百姓当中。
• 一个不识字的砍柴少年，在客店门口就能听见有人念诵。
• 现存有明确纪年的雕版印刷品，其中年代在先的是一部《金刚经》
  • 这部《金刚经》在1907年被“文物大盗”斯坦因带走，如今收藏在大英图书馆。
  • 刻这部经的人叫王玠，卷首题记是「为二亲敬造普施」。

文人抄读《金刚经》

• 柳公权手书的《金刚经》刻于唐长庆四年(824)，原石到宋代已经毁去，敦煌石窟里发现的唐拓孤本，如今藏在法国国家图书馆
  • 宋以后，苏轼、黄庭坚、张即之、赵孟頫、文徵明、弘一法师等人写《金刚经》的作品都有传世。
  • 另据《秘殿珠林》著录，董其昌也抄写过，他在自跋里说自己抄经是「荐资父母冥福」。
• 清顺治十二年(1655)，傅山在狱中替人写《金刚经》，卷后留下一篇长跋，记的是他在狱中持诵的事
  • 一个人在牢里一字一字地抄诵这部经，抄诵的是道理，更是度过牢狱之苦的信念。

现代人读《金刚经》的原因

• 当下的我们心里也存着和古人一样的疑惑：那些眼睛紧盯着、双手紧握着、内心在意着的，真的抓得住吗？

《金刚般若波罗蜜经》经名的含义

• 般若：能看穿「我以为的」和「实际是的」中间那道鸿沟的智慧。
• 波罗蜜：就是到彼岸，换一种看法。
• 金刚：对这个词一般有两种理解，一方拿金刚比喻般若的坚利，能断烦恼；另一方拿金刚喻指烦恼的坚牢，唯有般若能断它。
• 经：本义是贯穿，是绳子线，把散落的话一句一句串起来，就不致散失了。
• 七个字连起来就是：凭着金刚般不可毁坏的智慧，寻着一个从此岸到彼岸的法门。

《金刚经》的对话背景

• 对话地点在古印度舍卫国的祇树给孤独园
  • 这个地名合并了两个人的名字。一个是给孤独长者，他买了地建园供养佛陀；另一个是祇陀太子，他捐了园中的树。
• 对话时间没有给出具体的年份，只有「一时」两个字
  • 佛经多半都是这样，其实也不必考据它发生在哪一天，因为这样的事，古往今来时时刻刻都在发生。

对话人物

• 对话的人物有两位：一位是「佛」，一位是发问的须菩提
  • 须菩提在佛陀的众弟子当中以「解空第一」著称。

对话内容

• 须菩提向佛请了两个问题：「应云何住？云何降伏其心？」
  • 整部《金刚经》，可以说就是围绕这两个问题铺陈开。
  • 这两个问题，到后面又原样问了一遍(第十七分)，只是「应云何住」换成了「云何应住」。
  • 为什么要问两次，第四章会详细说明。
• 《金刚经》不是讲给站在旁边看热闹的人听的入门介绍，而是讲给已经上路的人听的行路之法
  • 它的听众，是那些「已经决定要走了，却还不知道该怎么走」的人。

读佛经的方法

• 不要指望读一遍就懂，佛经从来都是要一遍一遍反复读的
  • 头一遍，让它在眼前过一趟。
  • 第二遍，慢慢识得其中的词句。
  • 读到第三遍及以后，有些彻悟会忽然闪现出来。
• 读的时候有个很拙的办法：不必求通篇明白，只要读的时候偶尔有一句话打动内心，就可以多咂摸咂摸
  • 一部经，得着一句，便受用一生。

《金刚经》的句式解读

• 《金刚经》的说法方式是恒定的，全经出现了很多次「即非—是名」句式
  • 比如，「如来说世界，即非世界，是名世界」。
• 这个句式是：名字有用，所以可用；名字却又不是事物本身，不能盯着不放
  • 整部经里头，像「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」「所言法相者，如来说即非法相，是名法相」，都是这个结构。

《心经》的解读

• 《心经》说的是「无苦集灭道」
  • 《金刚经》说的是「如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”。
• 《金刚经》和《心经》般若相通，它们一面讲法，一面讲「别执着于法」
  • 它们教人读经，也教人读过之后轻轻放下。

读经的态度和方法

• 读经，读的是经，求的是无经
  • 就连「我读懂了」这一念，也不必太当真。

白话转译的原则

• 佛经翻得太直白就成了寓言故事。
• 有些字句不好理解，那就留到后面再来破译
  • 不要急着去说文解字，只管持诵，或早或迟，法总会自心田生发，经义由此了然。

鸠摩罗什大师的翻译处理

• 鸠摩罗什大师为了照顾汉语的节奏，把梵文里的一些成分略去了。
• 偶尔狗尾续貂，只为补足语意，方便理解。
• 为了表意达顺，有些分做了合并拆分处理。

佛在法会前的准备

• 佛在吃饭前，先穿上袈裟，拿着钵，走进舍卫大城去乞食。
• 在城中挨家挨户依次乞食之后，回到原来的地方。
• 吃过饭，收好袈裟和钵，洗净了脚，铺好座位，坐了下来。

须菩提的提问

• 须菩提询问心该安在何处，妄心又该如何降伏
  • 须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」。

佛的回答

• 佛告诉须菩提，善男子、善女人发了无上正等正觉的心，应当这样安住，这样降伏其心
  • 佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」。

大乘正宗：度尽一切众生，其实没有众生被度

• 菩萨应如是降伏其心：所有一切众生，无论卵生、胎生、湿生、化生，无论有物质形体的、没有物质形体的，无论有思想的、没有思想的，乃至不能说有思想、也不能说无思想的，我都要让他们进入无余涅槃，得到灭度
  • 像这样灭度了无量、无数、无边的众生，其实并没有人得到灭度。
• 菩萨若是心里存着我相、人相、众生相、寿者相，那就不是菩萨。

妙行无住：布施而不着相，所得的福德难以计量

• 菩萨对于一切法，应当无所住地去行布施，也就是不执著于色而行布施，不执著于声、香、味、触、法而行布施
  • 菩萨应当如此布施，不执著于相。
• 菩萨若不执著于相而行布施，他的福德大到不可思量
  • 菩萨不执著于相而行布施，他的福德也是这样不可思量。
  • 菩萨只应当照着我所教的这样去安住。

如来不可以身相见

• 如来所说的身相，并不是实有的身相
  • 「不可以，世尊！不能凭身体相貌得见如来。为什么呢？如来所说的身相，并不是实有的身相。”。

凡所有相，皆是虚妄

• 若能见到种种相又并非实有的相，那就见到如来了。

正信希有

• 后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心
  • 这些人不是在某几位佛那里种下善根，而是在无量千万佛那里种下了善根。
  • 闻是章句，乃至一念生净信者，如来都完全知晓、完全看见，这些人得着这样无量的福德。
• 这些人已不再有我相、人相、众生相、寿者相，也没有法相，没有非法相
  • 这些人若是心中取著于相，就是执著我、人、众生、寿者。
  • 若是取著法相，也是执著我、人、众生、寿者。
  • 若是取著非法相，同样是执著我、人、众生、寿者。
  • 所以不应取著法，也不应取著非法。

无得无说

• 无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说
  • 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
  • 一切贤圣，都是因为无为法而有所差别。

一切佛法都从《金刚经》生出，而此经本身却也不是定法

• 如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，这个人所得的福德多不多？
  • 这种福德并非实有的福德性，所以如来说福德多。
• 如果另有人，在这部经中受持哪怕只是四句偈，并为他人讲说，他的福德胜过前者
  • 一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉之法，都从这部经生出。
  • 所谓佛法，就不是佛法。

证了果位的人，心里并不觉得自己证得了什么

• 须陀洹能生起这样的念头『我得到了须陀洹果』吗？
  • 须陀洹名为入流，却没有什么可入，不入色、声、香、味、触、法，所以才叫须陀洹。
• 斯陀含能生起这样的念头『我得到了斯陀含果』吗？
  • 斯陀含名为一往来，实际上并没有往来，所以才叫斯陀含。
• 阿那含能生起这样的念头『我得到了阿那含果』吗？
  • 阿那含名为不来，实际也并没有来，所以叫阿那含。
• 阿罗汉能生起这样的念头『我得到了阿罗汉道』吗？
  • 实际上并没有一种法，名叫阿罗汉。
  • 若是阿罗汉起这样的念头『我得到了阿罗汉道』，那就是执著我、人、众生、寿者。

庄严佛土的理解

• 庄严佛土，即非庄严；应无所住，而生其心
  • 庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

菩萨应如何生清净心

• 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心
  • 譬如有一个人，身体像须弥山王那样高大，你觉得呢？这个身量大不大？
  • 佛说这不是实有的身，只是名为大身。

无为福胜

• 受持此经的福德，胜过以七宝装满恒河沙数的世界来布施
  • 若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？
  • 若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

尊重正教

• 此经在哪里，那里便如同有佛在
  • 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。
  • 须菩提！当知是人成就最上、第一、希(稀)有的法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。

《金刚般若波罗蜜》的名称和奉持

• 《金刚般若波罗蜜》是此经的名字，应当奉持
  • 佛告诉须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』。以是名字，汝当奉持。”。
• 佛说般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜。

如来的法身非相

• 如来所说的世界，不是世界，只是名为世界
  • 须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
• 如来所说的三十二相，本不是相，只是名为三十二相
  • 须菩提！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

受持《金刚般若波罗蜜》的福德

• 有善男子、善女人，用恒河沙那么多的身命来布施，其福甚多
  • 须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
• 若有人在这部经中，哪怕只是受持四句偈，并为他人讲说，他的福德还要更多
  • 若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

离相寂灭

• 离一切相，即名为佛
  • 我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。
  • 离一切诸相，则名诸佛。

持经功德

• 受持此经的功德不可思议
  • 若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。
  • 当知是人，成就第一希有功德。
• 若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德
  • 须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。

能净业障

• 受持读诵此经，先世的罪业得以消灭
  • 我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
  • 若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。
• 若善男子、善女人于后末世，受持读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信
  • 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

菩萨应发无上正等正觉的心，灭度一切众生，而无有一众生实灭度者

• 菩萨应生起这样的心：『我应当灭度一切众生。』而在灭度了一切众生之后，却没有一个众生真正被灭度
  • 如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。
• 实际上，并没有一种法，能让人发起无上正等正觉的心。

如来在然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提

• 如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚
  • 若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记。
  • 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记。

菩萨若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨

• 实无有法名为菩萨
  • 若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
  • 若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。

如来具有五眼

• 如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

如来悉知恒河中所有沙数佛世界中所有众生的心

• 如来知晓所有众生种种不同的心，都不是心，只是名为心。
• 过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心也不可得。

法界通化：布施时心里存着「实」，福德就不多

• 若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多
  • 若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。

离色离相：不可凭圆满色身得见如来

• 如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身
  • 如来不应当凭圆满的色身来见。
• 如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足
  • 如来不应当凭圆满的种种相来见。

非说所说：说法者无法可说；所谓众生，即非众生

• 说法的人，无有法可说，只是叫做说法
  • 若有人说『如来有所说法』，那就是谤佛。
• 众生、众生者，如来说非众生，是名众生
  • 他们不是众生，又可以称作众生。

无上正等正觉的证得是无所得

• 无上正等正觉是毫无所得的，没有一点点法可以得到。

法是平等的，没有高下之分。

以无我、无人、无众生、无寿者的心，去修一切善法，便能证得无上正等正觉。

善法并非善法，只是叫做善法

• 如来说，所说的善法，不是善法，只是叫做善法。

福智无比：受持《般若波罗蜜经》的福德胜过堆满须弥山王的七宝布施

• 如果有人以三千大千世界所有的须弥山王这么大的体量堆积七宝，拿来布施；另有人拿这部《般若波罗蜜经》，哪怕只是四句偈，受持、读诵、为他人讲说，前面的福德比不上它的百分之一，百千万亿分之一，乃至用算数和譬喻都无法相比。

化无所化：并没有所谓众生是如来所度的

• 实在没有众生是如来所度的；倘若真有众生是如来所度的，如来就有我、人、众生、寿者相了。
• 如来说有我，就不是有我，只是凡夫之人以为有我。
• 所谓凡夫，如来说，就不是凡夫。

以三十二相观如来的错误

• 若以三十二相观如来，转轮圣王则是如来。
• 不应凭三十二相观如来
  • 须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”。

如来非色相非音声

• 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

不应认为如来因具足相而得无上正等正觉

• 如来不是因为具足种种相，才证得无上正等正觉的。

发无上正等正觉心的人，不应说一切法都是断灭的

• 发了无上正等正觉心的人，不应把佛法说成什么都没有。

菩萨不受福德的原因

• 菩萨所作福德，不应当贪著
  • 菩萨用装满恒河沙那么多世界的七宝来布施。
  • 另有人了知一切法无我，又能安住于此。
  • 这位菩萨胜过前一位菩萨所得的功德。

如来的无所从来，亦无所去

• 如来没有从哪里来，也没有到哪里去，所以名为如来
  • 若有人说『如来有来有去、有坐有卧』，这个人不理解我所说的意思。

世界与一合相的实相

• 世界是因缘和合而成的，非实有
  • 如来说三千大千世界，则非世界，是名世界。
• 一合相是不可说的，只是凡夫之人贪著此事。

知见不生的重要性

• 不应执著于我见、人见、众生见、寿者见
  • 如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
• 发无上正等正觉心的人，于一切法，应当这样知、这样见、这样信解，不生起法的相
  • 须菩提！发了无上正等正觉心的人，于一切法，应当这样知、这样见、这样信解，不生起法的相。
  • 须菩提！所说的法相，如来说就不是法相，只是名为法相。

持经演说福德胜布施

• 若有人用充满无量阿僧祇世界的七宝来布施，若有善男子、善女人，持守这部经，哪怕只是四句偈，受持、读诵、为人演说，他的福德胜过前者。

不取于相，如如不动的演说方式

• 怎样为人演说呢？不取著于相，如如不动。

有为法如梦、幻、泡、影

• 一切有为法，如同梦、幻、泡、影，如同露水，也如同闪电，应当这样观想。

第四章逐分新解的结构和主题

• 第四章内容较多，作者没有为了全书规整照顾篇幅的长短，意在抓住「这一分在破什么执」，点到为止，只把关键的经句串讲了一遍。
• 每一分都用了同样的结构来解读：先提要，再轻解经义，接着是误读提醒，末了用一句话收束。
• 功德与福德贯穿全章，经文在好几分里把它们放在一起比较，一层一层说开，读到后来就能明白，它比的不是数目的多少，而是心量的宽窄。

《金刚经》的开场方式

• 《金刚经》以日常生活的细节开场，如吃饭、洗脚等
  • 经文写的是：到了时候，披上衣，拿起碗，进城去，一家一家乞食，再走回来，吃过饭，收了碗，洗脚，铺座位，坐下。
• 这种寻常直述的开场，把「说法」这件至高无上的事拉回了地面。

《金刚经》中的“次第乞已”

• “次第乞已”意味着不分别，一家一家挨着走，不分贫富，也不挑好恶
  • 乞食本来是当时出家人天天做的事，但「次第」两个字是有用意的，就是不分别。

《金刚经》中的身体安顿与心安的关系

• 先把身体安顿停当，这才开口，心能不能安，先要看身体怎么安顿
  • 接着便是洗足、敷座而坐。先把身体安顿停当，这才开口。
  • 这个先后，和后面那句「云何降伏其心」是相应的。

对《金刚经》的误读提醒

• 如果把它当作神迹来看，就错过了佛先吃饭、洗脚、坐下来这一连串动作的用意。

《金刚经》的道理与寻常事的关联

• 再高的道理，也脱离不了洗脚、吃饭这些寻常之事。

须菩提的提问

• 须菩提询问心该安放在何处，妄心又该如何降伏
  • 须菩提在这里问的，是两个问题。
  • 一个问的是安放，一个问的是降伏。
  • 前者问的是方位，后者问的是方法。

佛的回答

• 佛的回答是：应如是住，如是降伏其心
  • 就是这样安住，也就是这样降伏。
  • 这一句，好像没有正面回答。「如是」是什么样子？此时并没有说。

《金刚经》的主旨

• 《金刚经》是讲给已经下定决心的人听的
  • 「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是发了要成佛、要度尽众生的心。这是前提。
  • 先下定这份决心，才谈得上后面的「不要执着」。

心安与妄心的关系

• 心有所安，妄心就用不着另外去降伏
  • 看起来是两个问题，其实是一个问题的两面：心安住了，妄心自然就降伏了。

读经有解

• 经文前后两句看似互相冲突，实则表达的是做事情时，心里不存度人的念头
  • 前一句说的是：要度尽一切众生，一个也不留。
  • 后面却说：一个众生也不曾被度。
• 四相是同一种执著的四个层级：我相、人相、众生相、寿者相
  • 我相：认定有一个实在的「我」存在。
  • 人相：认定有一个和「我」相对的「他」。
  • 众生相：把众人再分成种种品类、种种群体。
  • 寿者相：认定这个「我」一直延续，从昨天到明天，乃至到来生。
• 菩萨若执着其中任何一相，便称不上是菩萨。

误读提醒

• “实无众生得灭度”，并不是说事不必做，而是做的时候，心里不度量。

片语收束

• 做事不执迷结果，心才不累。

不住相布施的含义

• 不住相布施是布施的时候，不惦记给了什么、给了谁，也不管对方感不感恩、自己积了多少福报
  • 不住相布施的福德，也像这虚空一样，不可量。

三轮体空的理解

• 三轮相依而立，没有受的人，施者也立不住；没有所施之物，这件事就不成立
  • 人是因缘和合的人，物是因缘和合的物，事也是因缘和合的事。

不住相布施的体现

• 不住相布施是做了便做了，做完便放下了，心里不进行得失计算
  • 给老弱病残孕让个座，顺手扶一把他人拖行的行李箱，见面给个发自内心的微笑，说话留一分余地别那么咄咄逼人，这些都是布施。

误读提醒

• 不住相布施，不是「不求回报的投资」，而是连「我在布施」这个念头都不让它生发。

片语收束

• 心不挂在相上，福德才无有边际。

《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”解读

• “凡所有相，皆是虚妄”并不是说眼前所见的一切都是假的
  • 经文紧接着的下一句就是「若见诸相非相，则见如来」。
• “虚妄”并不是“没有”，而是说它“不实”
  • 一张桌子：木头、工人、运输、买它的人、此刻的光，凑在一处，才有了「这张桌子」。条件一散，它也就不是它了。

“如来所说身相，即非身相”的理解

• 如来不可以身相见，因为「如来所说身相，即非身相」
  • 这里的句式是「A，即非A」，后续发展为完整三段「A，即非A，是名A」。
• 看见了相，却不住在相上，便得见如来
  • 现在由AI生成的一张人脸，看上去比真人的照片还要清楚。它存在吗？存在。它是真的吗？世间并没有那样一个人。
  • 它就是「相」，而且是很纯粹的那种相：看上去五官俱全，背后却没有对应的实体。

读经有解

• 不应取法，不应取非法，两边都不取
  • 「法」不取，这好懂，就是别认死理。
  • 「非法」也不取，人一旦认定了「不要执着」，这个认定当下就成了新的执着。
• 法要舍，是渡过之后不必执着工具
  • 过河未完成，筏子仍必须依靠，不可预先舍弃。
• 后世的人听了这些言说章句，心里还信不信？佛只答了四个字：莫作是说
  • 这四个字，是在护着我们这些后世的人。
  • 信得这样快，并不是凭空来的。
• 不应取法、也不应取非法，关照进日常是什么样子呢？说穿了就是该做的事照做，做完不拿任何道理把自己架起来
  • 听到这些话心里能信，脚下这条路多半已经走了很远。

误读提醒

• 并不是说只有信的人才好。能听得进去的人，脚下的路其实已经走了很远。

片语收束

• 能听得进去，本身就是功德。

如来无有定法可得，也无有定法可说

• 如来证得了什么法，说了什么法吗？须菩提回答说「并没有定法可证，也没有定法可说」
  • 这句话在今天回响尤其深重，因为如今市面上到处是「方法论」，怎么读书，怎么思考，怎么调伏自己的情绪，怎么提升自己，每一步都有人给出现成的步骤。
  • 方法论本身是好东西。问题出在我们开始相信「只要掌握了正确的方法，就能得到确定的结果」。
• 没有一种固定的法，可以保证得到那个结果
  • 如来给人说法，好比医生看病开方。各人的病不一样，方子也就不一样。既是因病开的方，就不能当成人人可用的成方。
  • 人换了，时节换了，方子也跟着不同。
• 如来所说的法，本不是一件可以握在手里的东西
  • 无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
  • 定法，就是那些固定不变、放之四海而皆准的道理。
• 法好比筏，筏不是岸
  • 并不是佛没有说法，是没有一种「定法」可以万般适用。

经文校量功德

• 用装满三千大千世界的七宝去布施，福德虽大，但比不上受持经中四句偈并为他人讲说的人
  • 福德本无实体，所以才说它多。

经文解读

• 经文一再校量福德的本意：并不是要称量个谁多谁少，而是借世人容易领会的话，先把人接引进来
  • 进门之后马上说明：福德并不是大家平常所以为的那样东西。
• 数目一层层加上去，到这里打住，经文接着说的不再是数目，而是来处：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」。

依法出生

• 本分题作「依法出生」，要紧处在「出生」二字。生不是制造，是流出
  • 山泉不是凿井凿出来的，地里本来有水，洞开便涌。诸佛与诸佛所证之法，也是从这一处流出来的。
• 所依的，其实不是经卷。纸会朽，字会磨平。诸佛之所以成佛，依的是这部经所指明的：不住于相而行于事
  • 法从这里出，人也从这里成。

误读提醒

• 并不是说这部经胜过别的经，是说一切法都从「无住」这一处生发出来。

片语收束

• 连佛法本身，也只是指路的话。

证果位的人无我相

• 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是早期佛教里修行的四个阶位
  • 经文一个一个地问：证到这个果位的人，会不会想「我证到了」？
  • 须菩提都答不会。
• 名字是给别人叫的，不是给自己当标签的
  • 一个人真的到了那个位置，不会回头去确认自己在不在那里。
  • 这一回头确认，就说明还没有到。

证果位的人不执着于果位

• 真正到了那儿的人，不会惦记着自己到了
  • 我们活在一个处处有等级、处处有认证的环境里。
  • 经文一语道破真谛：真正到了那儿的人，不会惦记着自己到了。
• 须菩提举自己作为例子，佛说过他证得无诤三昧，是第一离欲阿罗汉
  • 他说：我没起过这个念头。
  • 正因为不执着于任何果位，才叫我做乐于寂静修行的人。

读经有解

• “应无所住而生其心”是《金刚经》的心要，无住是前提，生心是结果
  • “应无所住”并不是说心不要动，是说心不要滞留。
  • 真正的意思是：该生起的心照常生起，只是生起之后，心不挂在那里。
• “不应住色生心，不应住声香味触法生心”，把“住”的对象一个一个列了出来
  • 凡是让人心里起念头的事物，都不该成为心停留的地方。
• “庄严佛土”是菩萨的本分事，就是把大千世界建成更好的地方
  • 心里一旦有了“我在庄严佛土”这个念头，庄严就成了桎梏。

误读提醒

• 重点落在“生心”，不在“无所住”
  • 这并不是要人把感官关起来，看还是看，听还是听，只是心中不厘分计较。

片语收束

• 心会生起来，但不会因生而定。

经文校量功德的比较

• 经文第二次校量功德，数目往上大了许多
  • 上一次是「满三千大千世界七宝」。
  • 这一次是「恒河沙数的三千大千世界七宝」。
• 受持四句偈的功德胜过以七宝装满恒河沙数的世界来布施
  • 经文说的是「乃至受持四句偈等，为他人说」。
  • 受持，还要为他人说。不是自己读懂就够了，还要讲给别人听。

无为福胜的理解

• 无为福胜胜的不是数目大，是无为这条路
  • 用七宝装满那么多的世界去布施，有物、有人、有账目，事事分明，所得的福也分明。
  • 受持四句偈则不然。心里少一分执著，少一分计较，这件事没有数目可记。
• 有福的人未必有功，有功的人行事往往不计账目
  • 本分的题目也点明了这层意思：「无为福胜」。
  • 话虽如此，布施的事仍是要做的。有钱出钱，有力出力，都是好事。

误读提醒

• 并不是说念经比捐钱更好，这里头是有相与无相的分别。

片语收束

• 数得清的福有边，数不清的福无边。

经文所在之处的尊重

• 经典在哪里，佛就如同在哪里
  • “若是经典所在之处，则为有佛”。
• 此处有经，如同有人说法的声音还留在屋宇之内
  • “随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙”。

经文尊重的实质

• 此处有法在，有法便如同有佛在
  • “若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”。
• 更深的尊重，是听了肯奉行
  • 经上教人无所住，遇事时便试着少一点计较；教人布施，遇见有人艰难就伸一把手。
  • 把经上的话搬到柴米油盐里去用，这才算把法请进了自家门。

经文尊重的表现

• 桌上角收拾干净，摊开经本读上一页，读完合起，放得端正
  • 这一随手之举，便是供养，也是恭敬。
• 一个肯把法放在心上的人，自己已经站在法中了
  • “这部经在哪里，佛就在哪里”，落到实处便成了恭敬的心在哪里，法便在哪里。

《金刚经》中的句式结构及其含义

• 《金刚经》中的句式结构为“A，(即)非A，是名A”
  • 佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
  • 如来说非微尘，是名微尘。
  • 如来说世界，非世界，是名为世界。
  • 如来说三十二相，即是非相，是名为三十二相。
• “是名”不是否定，是“暂且这么叫”
  • 名字还要用，只是别把名字当成实体。

《金刚经》对物与法的看法

• 凡是说出来的话，都是名字
  • 名字有用，但名字并不是它所指的那个东西。
• 佛法也当如是观
  • 佛刚说完「是经名为『金刚般若波罗蜜』」，紧接着又说「佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜」。

《金刚经》中的校量功德

• 经文第三次校量功德，以恒河沙等身命布施
  • 这一回所举的不是财物，是身家性命。
  • 从七宝到身命，性质又起了变化。

对“即非般若波罗蜜”的误解

• “即非般若波罗蜜”，并不是否定这部经，是不让人把它当成实体。

名可具名，但不住名。

须菩提的感悟

• 须菩提在听到深解义趣时，涕泪悲泣
  • 这不是一个感动，是醍醐灌顶。
• 须菩提描述自己的感受：我从前所得的慧眼，未曾听过这样的经
  • 须菩提在佛的弟子当中，以「解空第一」著称。

佛的讲解

• 佛讲歌利王割截身体的故事，以作推论
  • 被肢解的时候，如果存着我相、人相、众生相、寿者相，就应当生起瞋恨。
  • 既然没有生起瞋恨，可见那时心中确实没有这四相。
• 佛做了一次明明白白的对照：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色
  • 住于法，如在暗处抓瞎；不住法，是日光明照，看得见种种颜色。
  • 并非「住法就看不见东西」，而是「在黑暗里，东西还在，只是看不见」。

四相的验证

• 四相有无看似虚无，其实是可以验证的
  • 在受伤害的时候，有没有觉得「我」在被伤害。

读经有解

• 此经是为发大乘心的人说的，不是讲给所有人听的
  • 如来是为发大乘心的人说，为发无上乘心的人说。
  • 乐著小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对这部经不能听受。
• 执著到了「见」这一层，就不是一时生起的念头，而是长年养成的看法
  • 我相是我这个对象，我见是「认为有我」这个见解。
  • 从相到见，层次渐进。
• 比的不是谁肯舍，也不是谁舍得多，舍得再多，仍在「我在舍」这个份量里
  • 另有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
  • 信心一转，这个份量也便放下了。
• 受持是自己行，读诵是日日不辍，为人解说是把这份明白传递出去
  • 这样的人，经文说：「如来悉知是人，悉见是人」。
  • 不是有人在天上打算盘记数，是这一念与此经相应，便与佛的智慧相应，瞒不过，也丢不掉。
• 荷担如来四个字，从此有了一双肩膀
  • 如来阿耨多罗三藐三菩提这一副家业，从此有了一双肩膀。
• 经文形容此经功德，连用了三个词：不可思议、不可称量、无边
  • 心思量不到，秤称不出，边际也摸不着。
  • 功德说到这个地步，说的是心量不同。

误读提醒

• 衡量功德之大，会落入小根器的窠臼。

片语收束

• 心量有多大，法便有多大。

读经有解

• 佛在过去无量阿僧祇劫之中，遇八百四千万亿那由他诸佛，全部供养承事，一个也没有落下。这样累积的功德，比不上后世有人受持读诵此经的百分之一
  • 我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

误读提醒

• 受持此经，并不是得了一张免罪券。它说的是重业可以转，转得过来，人就有出路。

片语收束

• 受人轻贱，了却旧账。

《金刚经》第十七分的主题：究竟无我

• 佛一开口就给了一个明明白白的答案：当生如是心
  • 当生起这样的心：我要度一切众生；度完之后，却没有人是被度了的。
• 并不是叫人无心，而是要生起这个心
  • 这正是后十六分和前十六分大不相同的地方。前面一路说「不要住」，后面改口说「要生」。

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者

• 实在没有一种法，能让人发起那个心来
  • 这句话堵了前路。前面说：别执著于我，别执著于法。到了这里，连「发心」本身也不留下：并没有一个叫「发菩提心」的东西，可以当作信条。

无所得，才有了授记

• 假如我是靠得到某个东西才成佛的，那么然灯佛当年就不会给我授记
  • 正因为无所得，才有了授记。
  • 假如成佛是拿到某个东西，那么拿到之前不是佛，拿到之后才是佛，前后成了两个人，中间有断处，始终无续，难得圆满。再说，既然是「拿到」，也就可能再「丢掉」。
  • 正因为无所得，才没有那一截断处，也没有丢掉的可能。

如来者，即诸法如义

• 「如来」这两个字，拆开来讲，就是「如实而来」
  • 诸法本来如是，顺应「如是」而来，就叫如来。
  • 不是从某一个地方来，是顺着事情本真的样子而来。

若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨

• 能通达无我之法的，才叫作真菩萨
  • 是「通达」，不是「相信」，也不是「听闻」。

如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

• 如来有五眼，佛不是不看，是五种看统统都有
  • 真正的分别不在看不看，在看的时候心里有没有挂碍。
• 如来知道所有佛世界里的众生，每个人心里起种种念头
  • 这些心本就不是实有的心，正因为如此，才叫作心。
  • 正因为心没有实体，才能被完全知道。
• 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
  • 已经过去了，抓也抓不住。
  • 还没有来，一样抓不住。
  • 才说一声「现在」，它已经过去了。
• 三心不可得，是教人心念如流，切莫执着于念头本身
  • 心只在眼前一念，可这一念同样留不住，姑且从之、容之、放之、化之。

福德的无实性

• 若福德有实，如来不说得福德多
  • 福德若是实在的东西，便有数目；有数目，就有上限；有上限，就不值得反复称扬。
• 以福德无故，如来说得福德多
  • 正因为福德无实，才说它多。

布施时的心念

• 布施时心里存着「实」，福德就不多
  • 施出去的那一刻，心里已经在等着回报。
• 关键其实在「因缘」上
  • 经文两次说「以是因缘」，福从因缘而生，不是从执著而生。
  • 布施是因，福是果。因是好因，果也是好果。只是这个果，不长在「我施了多少」这一念的枝头上。
  • 福的多少，不在布施的东西上，在心念的宽窄上。

法界通化的含义

• 通是通达无碍，化是随缘而化
  • 达的是一切法从因缘生，本无定实。转化的是人心不再死守着「我在行善」这个相。
• 心一通，福也通
  • 原先一桩一桩地数，如今如水流注，无处不通，也就无处可量。

误读提醒

• 并不是布施无用，是住相的布施，得的果有限
  • 住相的布施，心里存着「实」，福就有了边际，大不到哪里去。

片语收束

• 心中存「实」，福就有了边际，大不到哪里去。

不可凭圆满色身得见如来

• 佛先问「佛可以具足色身见不」，又问「如来可以具足诸相见不」。须菩提两次都答：不也，世尊
  • 「具足」这两个字份量特别的大。具足是圆满，是一无所缺，不是残破，也不是粗陋。
  • 拿来问的，原不是随随便便一个相，而是相之中再圆满不过的那一个。
  • 人之常情是觉得要见佛，总得见那庄严圆满的身。身相越圆满，越像是真的。
  • 佛却把这个心思否了。理由是，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
  • 圆满的色身，名字照样叫，形相照样在；只是这圆满之中，并没有一个可以拿来作凭据的实体。
  • 后半问答的是「具足诸相」。种种好相一齐圆满，也一样：「如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”。
• 「是名」两个字留着，是不否定世间要有个名字、佛要有个形象
  • 人要靠它去记，去传，去起恭敬。
• 第五分说：「凡所有相，皆是虚妄」，说的是一切相都靠不住，这一分做了接续
  • 不但粗陋残缺的相靠不住，连圆满的相也照样靠不住。
  • 圆满本身，仍是相。
• 第二十六分要破的是「以色见我、以音声求我」，那里说的是求的方向偏了，这里说的是凭据本身
  • 落到人事上，人对圆满的执取很深。总想寻一位样样无可挑剔的师父，一处样样妥当的道场。
  • 还有一种更难觉察的，是执取一个完美的修行境界：坐得安稳，心里轻安，有些好受用，便认定这就是了。
  • 圆满的相上没有缺口，人也最容易在这里住下。
  • 形相不妨礼拜，不妨恭敬，只是不能拿它当佛本人。

若人言「如来有所说法」，即为谤佛

• 有所说，就等于说有固定的、可以拿走的「法」在那里
  • 前面已经反复讲过了，并无定法可说。
• 准确的说法是下一句：说法者，无法可说，是名说法
  • 说法这件事在进行，却没有一个叫「法」的实体被交出来，所以只好暂且叫它说法。

现在的人总爱把道理当成可以打包的东西

• 经文说，带走的只是名字，不是方法本身
  • 这并不是说学习无用，是说别以为接触了名相，就拿到了那个东西。

未来世的人听了能信吗？

• 佛的回答是：不是众生，也并非不是众生
  • 又是两边都不取。说他们是众生，便把他们定住了；说他们不是众生，又把「众生」这个名取消了，话就没法往下说。
  • 所以说：不是，也不是不是。

「无法可说」，并不是佛什么也没有说，是指说出来的都不是定法。

说法的人所指的月亮，并不是月亮本身。

无所得的含义

• 无所得，才是真正的得
  • 无有一点法可得，才名为无上正等正觉。

读经有解

• 佛所得的，就是「无所得」
  • 佛连说了两个「如是」，接着又添上一句：乃至无有少法可得。
• 「无所得」并不是得着一个叫作「空」的东西，而是把能得与所得这一对屏障，一并破除
  • 若有一法可得，便有一个能得的我，和一个所得的法。
  • 我在这边，法在那边。两边一立，心就有了挂搭处；有挂搭处便有边际，有边际也就称不上无上正等正觉。

误读提醒

• 并不是什么都没有得到，是没有一样东西可以叫作「得到」
  • 这里把仅有的余地让渡掉了：不是得到了什么大东西，是连极小的那一点也没有。

片语收束

• 无所得，才是真正的得。

法平等，无有高下

• 《金刚经》从头到尾都在遣高下，遣到末了，给出一个肯定的交代：法是平等的，没有高下
  • 不是把高的拉下来，也不是把低的抬上去，而是原本就没有高下这回事。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法

• 不是「什么都不修」，是修一切善法
  • 前面提及无我、无人、无众生、无寿者，讲的是修的时候存心如何。

净心行善

• 净心是要心里干净地做事
  • 扫地就扫地，施舍就施舍，事还是那件事，事了当拂身而去。
  • 心里没有「我在做」，没有「谁受了我的好」，也没有「这件事我做得多大」，没有夹带，便是干净。
  • 心不干净，善事也容易走味。帮了人便记着，记着便等着回报，等不到便生怨念。心里长出许多藤蔓，于是困住了自身。

误读提醒

• 并不是善法不必修，是修的时候心里不立「我在修」的念头。

片语收束

• 一切善法都修，心里却不觉得自己有什么不得了。

受持此经的福德胜过堆满须弥山王的七宝布施

• 经文比较了受持此经的福德和堆满须弥山王的七宝布施
  • 三千大千世界中所有诸须弥山王都堆满七宝，这样大的数目，在全经里已是倒数第二广大的了。
• 受持此经、为他人说，长的是智慧
  • 福和智掺在一处，分量就不同了。福是一分一分添上去的，智慧是心里一旦明白，处处都用得上。
• 数目再大，到底还是一个数目，有限永远达不到无限
  • 心里那点明白，跳脱了数目，也就无从比起了。

如来不度众生

• 如来若心里想着「我度了众生」，心里就有了我、人、众生、寿者
  • 有「我」在度，有「人」被度，有「众生」这个类别，有「寿者」这个延续。
• 四相一立，便不成其为如来
  • 所以不是不肯度，是度的时候不存「我在度」的念头。

如来的「我」概念

• 如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我
  • 佛也说「我」这个字。只是佛说的时候，并不是凡夫所认定的那个「我」。
• 名字照用，指代照常，只是不再认定背后有一个固定不变的实体
  • 正像经文一直在强化的，是名A。

凡夫的「我」观念

• 凡夫者，如来说则非凡夫
  • 不是把凡夫驱逐出去，而是说「凡夫」这个标签也不是实有的。
• 既然平等，就没有一个固定不变的「凡夫」，可以被永远称作凡夫
  • 这句和上一分「是法平等，无有高下」放在一起读，意思就圆满了。

真正度人者的心态

• 真正度人者，心里不见有人为自己所度
  • 这才是真正的度人者。

须菩提的回答错误及其纠正

• 须菩提先回答“不也，世尊”，答得干净利落。
• 佛换了一个字，把「见」换成「观」，须菩提却答「如是，如是」
  • 佛立刻纠正他：假如凭三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
• 须菩提立刻改口：依我的理解，不应当以三十二相观如来
  • 这段问答的可贵之处，在于它为普罗大众做了一次示范：离相不是一次就完成的。

《金刚经》中的偈语

• 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来
  • 这首偈在汉地知道的人很多，念起来颇为顺口。
  • 它其实是第五分「凡所有相皆是虚妄」的另一种表达。
  • 靠形象去寻，靠声音去求，就南辕北辙了。

经文对误读的提醒

• 并非不许礼拜佛像，只是不要把那尊像认作如来本身
  • 也好在这经文并没有停在「不要形象」这里，它紧接着说：也不要执著于「不要形象」。

片语收束

• 凭色相去见、靠音声去求，都是舍本逐末。

读经有解

• 不要认定「如来不因为具足相而成佛」
  • 佛说：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
• 真正发了菩提心的人，不会说一切法归于断灭
  • 断灭的意思，就是「什么都没有」。
  • 一部随处可见「无」「非」「不」的经，讲的并不是虚无主义。

误读提醒

• 别把「空」读成「什么都没有」
  • 对今天读经的我们来说，读到「凡所有相皆是虚妄」，常见的反应有两种。一种是既然一切皆虚，那就不必认真了。做事淡漠，待人随便，反正都是空。另一种是既然都是虚的，那连情绪也不该有。生气是不对的，难过就是不通透。
  • 把活生生的人往泥塑木雕那里去引，这本身就是一种断灭。

片语收束

• 不取于相，却也不断灭诸法。

不受福德的理解

• 菩萨不受福德，只因心里不贪著
  • 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
  • 并非不接受，只是不贪著。
• 不受，并不是不收下
  • 福德是自己做出来的，并没有推掉不做，也没有做了不算数。
  • 不受的是后面的贪著。好比替人挑一担水，水挑到了，担子放下，不必一直惦记这一趟挑得有多重、别人有没有回以感谢。
  • 做了就做了，事是事，心归心。这便是「不受」，也便是「不贪著」。

如来的无所从来，亦无所去

• 如来确实走了那一趟，也确实无所从来
  • 肉眼所见的是如来行迹，见地上境界是如如实而来。
• 第一分看见的是一个人的来去，这一分看见的是「如来」这个词的本义
  • 佛做了平常动作，但并未有横亘不变的东西。

读经有解

• 无所从来并不是什么都没发生过，而是事情是发生过的，只是这其中并没有横亘不变的东西
  • 第一分里的日常之举，不可或缺，只是这其中并没有横亘不变的东西。
• 威仪寂静，行住坐卧，样样分明，这是威仪；来去坐卧之中，并没有一个实体在这里来去，这是寂静
  • 威仪好比水面起了波纹，寂静好比那片水。波纹样样看得见，水却不曾从这里挪到那里。

误读提醒

• 不来不去，并不是说佛没有行动，说的是本体如如不动。

片语收束

• 来去的是相，不动的是体，是心安。

一合相的定义与理解

• 一合相是众多部分暂时凑拢，非本有的一整块
  • 世界碾成微尘，微尘已不是世界；再把微尘合起来，那个所谓的「世界」，也并非实有。
  • 凡是凑起来的，都不是本有的一整块。
• 人执著的不是一样东西，是「这件事」
  • 总想把凑成的东西，当成拆不开的一整块握在手心里：我的工作、我的家庭、我的财富、我这个人、我这段关系。

一合相的虚幻与真实

• 一合相本是众多部分暂时凑拢，非实有
  • 「是名一合相」这个说法里，名是关键。经文并没有把这个词遣掉，只是把它留在了称呼的层面：可以这样叫，不要这样执。名字照用，实体不纳，全经处处都把握着这个分寸。
  • 经文里有一句推论：「若世界实有者，则是一合相」。这话倒过来看更有真意。若是实有的，就该是浑然不可分的一块；偏偏所谓一合相，本是众多部分暂时凑拢。凑拢二字，已经把实有否掉了。
• 合成之后的样子是虚幻的，抱残守缺便成了人间常态
  • 凡夫之人贪著其事，贪的多半是合成之后的样子。事情一旦凑成，人便看见了它，从此只认这一整块。
  • 合成之前原是散的，合成之后当然还会散去，抱残守缺便成了人间常态。

一合相的不可说性

• 凑拢的过程无时不在变动，话一出口，便把一个正在变动的东西，说成了已经定型的套件
  • 并不是佛不肯讲，也不是听的人不够聪明。
  • 现世多见此心此举，对人对事随之少了余地。缘聚的时候好好珍惜，缘散的时候少几分怨怼，才是正道沧桑。

读经有解

• 四相是末后一次出现，变成了「见」
  • 这四见说的是四种看法。
• 佛所说的这四见，即非四见，只是名为四见
  • 再看本分末后一句：于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
• 不生法相，并不是叫人不要法，而是不让法在心里凝成定相
  • 修行修到后来，容易长出法相来。那是一套自以为想明白了的道理，供在心里，拿它去衡量一切。经文认为那也是相。
• 知见也是一种工具，见解好比照明的一盏路灯，路上看分明了，灯就留在身后了
  • 若把灯当了目的地，反倒会停在半路上。
• 不生法相，并不是要人变得毫无主张，有看法，有见解，还应照常有
  • 不同的只是放得下。此刻用得上便用，用不上便搁下，不把它沉积在心上。

误读提醒

• 不生法相，并不是说没有见解，而是不把见解装裱固定。

片语收束

• 如是知，如是见，此外无此外。

读经有解

• 无量阿僧祇世界的七宝，受持四句偈，为人演说，所得的福德胜过前者
  • “阿僧祇”是古印度极大的数目单位。
  • 无量个阿僧祇，已经无可再加。
• 不取于相，如如不动，是为人讲说这部经的方法
  • 如如的意思是：事物本来是什么样子，就是什么样子。
  • 不动的是：不再往上添加自己的认知。
• 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
  • 这六个比喻的共通之处，不在于「假」，而在于短暂，且依条件而成立。
  • 经文并没有说世界是一场幻梦。它的意思是：凡是因缘和合而成的事物，都「应作如是观」。
• 听明白了，心里欢喜；欢喜之后欣然接受；接受了，照着去做，是读经后的正确态度
  • 这一句几乎每部佛经末后都有，突出的是欢喜、信受、奉行三个接连的动作。
  • 这部经以「遣」为骨架，遣到末了，留下了「奉行」。
  • 它要遣除的，是对结果的执著，不是行动本身。

误读提醒

• 梦、幻、泡、影、露、电尽在眼前，全看怎么看怎么堪。

片语收束

• 不取于相，其心如如不动。

“空”的概念

• “空”不是“没有”，是“没有固定不变的本体”
  • 一样东西，靠许多条件暂时凑在一起才成立；条件变了，它就跟着变，找不出一个离开条件、永远如此的“它自己”。这就是“空”。
• “空”从来不等于“无”，说的是它还能容纳，还能改变
  • 杯子空了，才能装水；屋子空了，才能住人。

《金刚经》对“空”的解释

• 《金刚经》讲“凡所有相，皆是虚妄”，并不是说眼前的世界是假的
  • 它说的是：看到的这一切，都不是它究竟的样子；它们一直在变，别把它们看成固定不变的。

“断灭空”是佛门明确要遣除的一种偏执之见

• 假如把“空”读成“什么都没有”，佛教里有一个专门的名称，叫作“断灭空”
  • “断灭”的意思，就是什么都没有。经文说：不能这样讲。

无住生心的含义

• 应无所住而生其心，指引我们该做的事就去做，该担的责任就担起来。
• 应先无所住，再生其心。因为挂着东西去做事，做着做着就变了味
  • 会为证明自己而做，为被人看见而做，为不输而做。
  • 做着做着，事还是那件事，人已变了一个人。

无住生心对努力的态度

• 并非劝人「别努力」，而是劝人「努力，但别把力气花在计较结果上」
  • 第三十二分里那句「不取于相，如如不动」，讲的一样是这个道理。
  • 并非不起行动，而是内心不被得失牵动。

福德与功德的区别

• 福德是有相的、有漏的，可以累积，可以计算，做一件好事得一份好报，如同存款。
• 功德是无相的、无漏的，说的是心量本身起了变化。

《金刚经》中的福德与功德

• 经文在反复说「福德」的时候，还说了「即非福德性」
  • 它一边用「福德」怀抱愿意行善的人，一边慢慢把这个概念化了去。

梁武帝问达摩的公案

• 梁武帝问达摩，自己造寺度僧，有什么功德？达摩答：实无功德
  • 有相的善举得的是福德，不是功德。功德看的是心里那道门开了没有。

四句偈胜过填充满三千大千世界的七宝的原因

• 四句偈改变的，不是我们手里的东西，是看东西的眼界。
• 经文看重的是「受持、读诵、为人解说」的行动，不是那二十个字本身有什么魔力
  • 把它抄一遍贴在墙上，和某一次与人谈话时想起它来，并不相同。
• 要信自己的看法能够转变，信自己的做法能够通达天地。

《金刚经》中关于「佛」的定义

• 如来者，即诸法如义。
• 佛不是一个高高在上的对象，是事物本来如此的那个样子
  • 若能照事物本来的样子看它，那一刻就与如来相应。
  • 若给它加上自己的想象和希求，那就是「以色见我」。

佛教对「佛」的解释

• 佛教后来发展出「三身」的说法，即法身、报身、应化身
  • 庙里的像是应化之身，是给人一个可以礼拜的对象。
  • 真正的法身无形无相。
• 经里说的「佛」，与其看作一个对象，不如看作一种看法的圆满。

寻常日子如何过？

• 做事时：该做的事照常做，只是别把力气花在反复掂量结果上
  • 掂量不产生结果，做才出结果。
  • 做的时候尽力，做完就放下。
• 对人时：和人起了争执，先看一看自己是不是在护着某种「我对你错」
  • 四相里难破的是「我相」，它往往只在被冒犯的时候才现形。
  • 能看见它，对立就会松动。
• 对己时：别把一时的身份、样子当成自己
  • 这段时间不顺，不等于自己不行。
  • 这段时间风光，也不等于就高人一等。
  • 样子是天气，我们是看天气的那个人。
• 读经的意义：记住其中一句，就很足够
  • 一部经读到这儿，能记住其中一句，就很足够。
  • 一句都记不住，也不算白读，它已经在我们心里流过一遍。
• 寻常日子的过法：明天该怎么过，寻常日子寻常过
  • 只是手上、心上略有不同，哪怕这种不同，言语说不清。

《金刚经》的六种汉译本

• 《金刚经》传入中国后，先后有过六种经典汉译本，到今天全都存世。
• 六本之中，流传最广的是鸠摩罗什大师的译本。
• 与现存梵本对应较严的，一般认为是达摩笈多本与玄奘本。

玄奘大师译《能断金刚般若经》的旧译问题

• 玄奘大师译成《能断金刚般若经》奏上，说旧译「微有遗漏」
  • 具体列了三条：「三问阙一，二颂阙一，九喻阙三」。
• 唐太宗答了一句：「经本贵理，不必须饰文而乖义也。」。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷七的记载

• 贞观二十二年，玄奘大师译成《能断金刚般若经》奏上，说旧译「微有遗漏」，具体列了三条：「三问阙一，二颂阙一，九喻阙三」。
• 唐太宗答了一句：「经本贵理，不必须饰文而乖义也。”。

鸠摩罗什大师的译经特点

• 鸠摩罗什大师译经，重在译意，让句子读得顺、读得下去。
• 鸠摩罗什大师属中观一系，讲「空」的口气与本系统一。

玄奘大师以后的各家译经特点

• 玄奘大师以后的各家，多依无著、世亲的释论来译，属法相(唯识)一系，讲求与梵本逐句对应。
• 玄奘本比鸠摩罗什本多出三千余字，并不是啰嗦，而是要把梵文中的每一个环节都交代清楚。

如何选择译本

• 日常诵读，可优先使用鸠摩罗什译本，文辞流畅流传最广。
• 遇到义理读不通、存疑的句子，可查阅玄奘译本参考。
• 普通大众不必进行复杂版本比对。

《金刚经》在般若部中的位置和重要性

• 《金刚经》是《大般若经》的浓缩，收在《大般若波罗蜜多经》的第九会里。
• 《金刚经》虽然篇幅短小，但包含了般若要义的精粹。
• 般若部在佛教里地位特殊，常说「般若为诸佛之母」。
• 佛从般若中来，舍了般若这一层，便无佛可言。

《金刚经》的注疏历代相续不绝

• 从东晋到清末民初，历代相续不绝
  • 这里我列举几家有代表性的供大家查考：三论宗、天台宗、唯识(法相)、禅宗、近人。

各宗派对《金刚经》的注解

• 三论宗：依中观的空义立说
  • 隋代吉藏著有一部《金刚经义疏》。
• 天台宗：智者大师(智顗)有《金刚般若经疏》
  • 天台一系早期对这部经评价并不算高。
• 唯识(法相)：窥基著有《金刚经赞述》，以法相的义理来会通。
• 禅宗：惠能有《金刚经解义》，宗密有《金刚经疏论纂要》
  • 禅宗与这部经缘分很深。
• 近人：丁福保著《金刚经笺注》，民国以来流传很广，是便于初学的白话注本
  • 现存注本之中，年代较早的一种，一般认为是后秦僧肇的《金刚经注》。
  • 一部五千字的经，历代注解它的书竟有几十种，这样的情形在汉传佛典里并不多见。

禅宗五祖弘忍在黄梅传法，所依的经典是《金刚经》

• 达摩一系以《楞伽经》印心，到了弘忍这里，重心已经转了过来。

惠能闻经后北上求法，成为六祖

• 惠能在客店里听见有人诵《金刚经》，听到「应无所住而生其心」一句，心里有所领悟。

南宗以《金刚经》印心，成为禅宗的主流

• 惠能一系(南宗)主张顿悟，以《金刚经》为心要；神秀一系(北宗)仍旧看重《楞伽》。
• 后来南宗成了禅宗的主流，《金刚经》的地位也随之水涨船高。

禅宗把《金刚经》的句子拈出来，当作话头来用

• 「应无所住而生其心」是话头，「凡所有相皆是虚妄」也是话头。
• 师父不作解释，只教人参究。参到某一天忽然明白了，那句话就不再只是别人说的了。

《金刚经》在中国的流传分为三个阶段

• 第一阶段：否定(南北朝至初唐)
  • 中国高僧对《金刚经》的评价并不高，认为它在义理上有严重缺点，是一部「不了义经」。
• 第二阶段：折衷(初唐至明代中叶)
  • 高僧们开始认真检讨前人的贬抑，认为《金刚经》虽然「不了义」，却含有「密意」。
• 第三阶段：全盘接受(明末以降)
  • 明末新兴的民间教派广泛奉持这部经，把它推到极处，不但认作是了义，而且视作究竟而高深的经典。

《金刚经》所讲的「空」，有逐步被实体化的趋势

• 第一阶段，空只是「荡遣一切」这层略为消极的意思。
• 第二阶段，空开始含有「妙有」，也就是佛性、如来藏。
• 第三阶段，空被实体化，成了创生宇宙万物的根本原理。

一部经典的意义，不全在它写了些什么，也在每个时代的人需要它是什么、理解它为什么。

《金刚经》的海外传播历史

• 1837年：德国人修弥笃依藏文译本译成德文，收入海德堡大学的学术纪要。这是西文的头一个译本。
• 1864年：英国传教士、汉学家塞缪尔·毕尔依玄奘大师的汉译本译成英文，发表在《皇家亚洲学会会刊》
  • 他依据的底本不是梵文，而是中国高僧的译本。
• 1881年：德裔英籍学者马克斯·缪勒校订梵文、汉文、日文、藏文诸本，译为英文，收入他主编的《东方圣书》第四十九卷
  • 同年，他又与日本学者南条文雄合作，在牛津校订出版梵文佛典，即所谓「牛津逸书」。
• 1957年：爱德华·孔兹重译英文本，收入《罗马东方丛书》
  • 孔兹一生译出三十多部般若类经典，他的译本后来成了英语世界里流传较广的本子之一。

《金刚经》的多种译本

• 除英文译本外，还有藏文译本、蒙文译本、满文译本
  • 日本方面，则有宇井伯寿、中村元等人的多种日译本。

《金刚经》梵文写本的出土情况

• 《金刚经》的梵文写本也在陆续出土，如中亚本(斯坦因发现)、吉尔吉特本(1931年发现)等
  • 其中马克斯·缪勒校订的梵本较为完整。

《金刚经》的流传过程

• 起先是抄经祈福，唐宋以后，写经成了僧俗两界的日常功课。
• 后来到了文人的案头，抄经既是书法，也是养心。
• 到了今天，它进了口袋，也上了屏幕。

读《金刚经》的理由

• 载体换了几回，读它的理由却一直没变，心，需要安放。

执相的定义与表现

• 执相是抓住事情上面的滤镜，而不是事情本身
  • 短短三分钟，心里编出的情形，一个比一个严重。
  • 这就是「执相」。

执相的影响

• 执相会导致内心的内耗
  • 心里打结，说到底不是因为事情多，而是对同一件事反复加工揣度。

如何应对执相

• 不必赶云，也不必抓云，只是站在地上看着
  • 念头来了，像云飘来一样；念头走了，也像云飘走一样。
  • 看久了会发现，绝大多数的念头不去理它，它自己就云开雾散了。

关系层面的修行，先看见自己那个「我」

• 人已经从「我对你错」那个位置上挪开一步，回过头去看这件事本身了
  • 「我」护的究竟是道理，还是面子？这个念头一出来，自己会先解套。

「无人相」不是把别人看轻，是不把他人钉在某个固定的标签上当NPC

• 别人在变，自己也在变。

无住不是躺平，是生心的含义

• 该做的事就去做，做完之后不挂在结果上
  • 这里头不能只讲「不挂」，那容易躺平。
  • 也不能只讲「去做」，那容易焦虑。
  • 它是先松手，再动手。
• 松手之后，力气就是合一的
  • 攥着结果去做事，力气就分散了，一部分用在事上，一部分用在担心上。
  • 分心越多，事越做不好，担心也就越有理由。
• 「不挂在结果上」，并不是不管结果，只是不用结果定义自身。

《金刚经》对自身的评价和对信众的点拨

• 《金刚经》说自己所说的法，像筏，过了河，就不必背着它继续走。
• 《金刚经》是大道至简，说的就是放下心事。

如何诵《金刚经》

• 且诵，且做，且放，手上松一点，日子便轻一点，心也便慢慢安定了。