《老子与西方哲学：中西哲学的对撞》AI 大纲

泰勒斯的生平与智慧

• 泰勒斯是杰出的政治家，伟大的科学家与哲学家，被尊为最伟大的智者。
• 泰勒斯掌握了他所处时代所有的知识，无论是科学还是哲学无所不知。

泰勒斯的鼎之传说

• 泰勒斯因智慧被阿波罗神庙尊为最聪明的人，获得三角鼎。

泰勒斯的逸事

• 泰勒斯因仰望星空而跌入大坑，遭到女仆的讥笑。

泰勒斯的发财之道

• 泰勒斯预测来年橄榄会丰收，事先承包榨油机，后高价转租机器，大发横财。

泰勒斯认为水是万物的本原的原因

• 水在万物生长中的作用显而易见
  • 例如，他看到人喝水，植物在水中生长，一天天长大，他会自然而然地想到：这些喝了水后长大的动植物的身体，一定也来自水。
• 泰勒斯生活在海边，曾经在大海中航行，无数次极目远眺水天一色的壮丽景观
  • 他自然而然地想到大地是不是也像一艘大船那样漂浮在无边的大海中呢？
• 泰勒斯看到当动物或者植物活的时候都是有水的，有潮湿的特点，如果死了后就会变得干枯
  • 例如一根树枝，当它活着的时候是柔软的，中间也会有水分，但当它死亡时就会变得干枯。
  • 这很容易使人联想到这树枝之所以会有生命就是因为其中有水，如果失去了水就会失去生命。

中国古已有之的对水的重视

• 《老子》第76章中说道：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”。

《老子》中的水哲学

• 老子认为水是天下最柔弱的东西，同时它又是无比强大的。
• 老子认为道和水是相似的，水体现着道的根本原则
  • 所以他说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”。

管子对水的哲学理解

• 管子认为水是万物的本原，是一切生命的植根之处
  • 管子说：“是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”。
• 管子认为水清则民心易，人心正就没有污浊的欲望，人心平易就没有邪恶的行为
  • 《管子》中的《水地》篇就对水的哲学意义有深刻而系统的表达。这里也值得好好地说几句，以显示中国与西方之间可以相通与互鉴。
  • 他甚至直接将战国时各国水的特点与其人民的特点联系起来，例如：夫齐之水，道躁而复，故其民贪麤而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民轻果而贼……秦之水，泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾，罔而好事。
  • 这些描述是很有道理的，正符合那个时代齐、楚、秦三国的情形，直到今天还有一些道理，如了不起的福建人林语堂先生曾说：“湖南人则以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔中较为使人喜欢的一些人。”。
  • 既为古代楚国武士的后裔，今天的许多湖南人也仍保留着那种敏捷、果断而敢作敢为的特点，即所谓的“敢为天下先”。

阿那克西曼德的生平和成就

• 阿那克西曼德是泰勒斯的朋友和学生，公元前6世纪古希腊哲学家。
• 阿那克西曼德学识渊博，上知天文、下晓地理，活跃在政坛，是地道的全才和通才。
• 阿那克西曼德是第一个把自己的研究成果用文字写下来的人。

阿那克西曼德的无限观念

• 阿那克西曼德认为万物是从“无限”之中产生出来的
  • 阿那克西曼德有两句比较有名的话：一句是“从这个无限体中分离出对立物……对立物就是热和冷、湿和干，等等”；另一句是“在产生世界的时候，永恒的始基分出某种能够产生热和冷的东西，从这个东西生出一个火焰的球，围绕着包围大陆的空气，就像树皮包围着树木一样。当这火球爆裂时，它的破片结成一些圆圈，日、月、星辰就是这样生成的”。
  • 阿那克西曼德认为无限“包容万物，并且支配万物”。
• 阿那克西曼德的无限是一种物质性的东西
  • 阿那克西曼德并没有直接说明他的“无限”究竟是什么样的东西，只能从他对无限的有限描述之中去领会。
  • 阿那克西曼德认为，万物是如何从无限里产生出来呢？是分离。万物是从无限里“分离”出来的，也就是万物在产生之中没有任何基质的转化，只是分离，就像部分从整体上分离一样。

阿那克西曼德哲学思想的意义

• 阿那克西曼德是唯物主义思想的哲学家
  • 阿那克西曼德不再把世界的本质与起源归结于神，而是某种神之外的东西，从这个东西去探讨世界的本质与起源，从而直接导致了哲学的诞生。
  • 阿那克西曼德所说的无限是一种物质性的东西，因此，从这个角度来说，阿那克西曼德是一位有唯物主义思想的哲学家，这在当时也是有进步思想的哲学家。
• 阿那克西曼德的思想比泰勒斯的思想更进了一步
  • 阿那克西曼德提出来的“无限”并不是某种具体的物质形态，而是没有定形的东西，是一种“混沌”。
  • 正由于它是无定形的，就意味着既可能是这个，也可能是那个，什么都可能，这样一来，它化成什么东西都不会显得突兀和不自然了；同时，由于无限比水更具有抽象性与普遍性，而这与哲学之为哲学的基本特征是相符合的。

阿那克西曼德与老子的思想比较

• 阿那克西曼德和老子都比泰勒斯进了一步
  • 泰勒斯把世界的本质与起源看成水这一具体的物质形态，既缺乏变化与抽象性，也缺乏说服力。
  • 阿那克西曼德就不一样了，他提出来的“无限”并不是某种具体的物质形态，而是没有定形的东西，是一种“混沌”。
  • 老子所说的“道”也是一样，它实际上也是一种“混沌”，如《老子》第25章中的“有物混成”中的“混”就带有混沌的含义。
• 阿那克西曼德与老子思想是相似的
  • 老子的“道”是某种“物”，虽然不知其名，但仍是一种物。阿那克西曼德的这个无限也应该是这样的“物”。
  • 老子的“道”也是一种无限，就像道本身是无限的一样。
  • 阿那克西曼德和老子之所以能成为伟大的思想家，之所以能创立伟大的思想体系，一个重要原因就是他超越了在古代中国也早已有之的以神来解释万物起源的说法，找出了一种非神的、类物质的存在者，将之视为万物的起源。

阿那克西曼德的哲学思想

• 阿那克西曼德认为万物的产生是一个不断演化甚至进化的过程
  • 从“无限”中产生热和冷，进而产生太阳、月亮和星辰。
• 阿那克西曼德提出人是从鱼产生的
  • 这一观念与现代进化论有相似之处。
• 阿那克西曼德认为万物产生的力量之根源在于“对立”
  • 这是一种明显的辩证法思想。

阿那克西曼德思想与老子的比较

• 阿那克西曼德的对立概念比老子更具体，但他的思想仍不如老子的深刻和丰富。

阿那克西曼德的万物轮回观念

• 阿那克西曼德认为万物的生与灭都有一定规律，即由之而生的东西又复归于它
  • 阿那克西曼德称这种规律为“命运”。
• 阿那克西曼德认为毁灭的动力就在“无限”之内
  • “无限”自身是同时包含着生成与毁灭的，当“无限”生成世界和万物时就注定它们要被毁灭。

老子的万物轮回观念

• 老子认为万物虽然纷纭复杂，多种多样，但最后都会一次又一次地回归自己的由来之处
  • 老子称这种规律为“常”。
• 老子认为人的一生其实是一场循环，最终的归宿是回归大道，死亡只是形式上的终结
  • 老子认为，只要理解了万物这种规律，就能做到“没身不殆”，人生也就不会遭遇危险。

老子与阿那克西曼德思想的深刻相通

• 老子与阿那克西曼德都追求人类的永恒与轮回
  • 老子的轮回是依靠“道”去实现的。
  • 阿那克西曼德的轮回是命运，是事物一个最简单但也最基本的规律。

毕达哥拉斯的生平与思想

• 毕达哥拉斯是地中海中的萨摩斯岛人，生于公元前580年左右
  • 他的老师之一就是泰勒斯，后来他为了追求知识，到了当时比希腊更发达的埃及。
  • 从埃及人那里他学到了哲学思想，甚至有人说毕达哥拉斯是第一个把哲学带进希腊世界的人。
• 毕达哥拉斯思想最大的特点是具有浓厚的宗教色彩
  • 他建立了一个充满神秘色彩的类似宗教的学派，史称毕达哥拉斯学派。

毕达哥拉斯学派的生活体系与统治

• 毕达哥拉斯学派有一整套独特的生活体系，教派中的人过着怎样的生活、成为怎样的人等完全由学派来决定
  • 但许多人仍义无反顾地加入了学派，使他的学派拥有了强大的力量，一度在大希腊的克罗顿等地掌握了政权，在有些城邦的统治时间长达20年，这在整个哲学史上是独一无二的。
• 从这个角度可以说毕达哥拉斯是古代西方的第一个“哲学王”
  • 在学派中，毕达哥拉斯被尊为圣人。

毕达哥拉斯与老子和孔子的关联

• 毕达哥拉斯与老子和孔子都生活在大致同样的年代，毕达哥拉斯大概比孔子大30岁，比老子大10岁
  • 同一时代、相距遥远的三人之间就这样神秘地产生关联了，也许这就是天意吧。
• 就教育理念而言，毕达哥拉斯与孔子的观点是相似的，主张要教育大众，老子的主张则是相反的，认为大众是不需要被教育的
  • 老子的主张则是相反的，认为大众是不需要被教育的，要“常使民无知无欲”，这样的目的是“使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。
• 关于具体的思想，毕达哥拉斯与老子也有许多相似之处
  • 如毕达哥拉斯相信人死了会有灵魂。老子也同样相信人有灵魂的，他说过：“载营魄抱一，能无离乎？”。
  • 毕达哥拉斯相信灵魂可以转世，老子则在这里探讨了人的灵魂与肉体是否可以相分离，讨论这些的前提就是人有灵魂。

毕达哥拉斯的数学哲学思想

• 毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数学是理解世界的工具
  • 毕达哥拉斯最有名的数学成就是提出了勾股定理。
  • 他的有些数学发现直到今天还在使用，如数的平方、立方等这些词就是毕达哥拉斯提出来的。
  • 对于毕达哥拉斯而言，他的数学主要是作为哲学的数学，数学对于他来说主要不是用来计算，而是为了理解整个世界。

数作为万物本原的原因

• 数是非感性的，与感性事物密切关联
  • 数在三个地方不同于感性事物：数是无限的，人不可能感觉到数，数是不变或者说不动的。
  • 数与感性事物是不同的，但它又是和感性事物密切关联的，因此它才能表达感性事物。
• 万物都是必然地与数相关的，如任何可感之物都必然可以用数来描述。

“一”是毕达哥拉斯哲学中的核心概念

• 毕达哥拉斯认为“一”是万物的本原，是事物普遍的本质
  • “一”是最具体的本原，也是最重要的数。
• 任何事物都必定与“一”相关
  • 任何事物都是“一个事物”，即对于任何一个事物，我们都可以指着它说：这是一个事物。

“一”是事物独立与特异、独一无二性的表达

• 任何事物对于其自身而言都是一个整体，一个独立的、独一无二的个体
  • 这里的“一”深刻地表达了它的本质，这个本质就是它的独立与特异、它的“独一无二”。
• “一”彰显了事物一个最基本的特点：每一个事物都是一个独一无二的存在
  • 这就是它的本质，并且是第一的本质。

“一”在老子哲学中的含义

• 老子认为“道”就是“一”，“一”就是“道”
  • 《老子》中有两句和“一”相关的话，第一句是“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正”。
  • 这里的“一”指的就是道，意即过去那些得道者是这样的：天得到了道就清明，地得到了道就安宁，神得到了道就灵验，河谷得到了道就会被充满，万物得到了道就会生长发育，王侯得到了道就会使天下安定。
• 老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”
  • 这句话的含义就更加深刻了，它直译出来就是：道是唯一的，道就是一，由这个一产生出来了二，再由二产生出来了三，而由三产生出来了万物。

二的含义和重要性

• 二具有两重主要含义：一是对立，二是分别、特殊。
• 二是对立，即一的对立物，显示了哲学中辩证法的原则
  • 阿那克西曼德认为万物产生的力量之根源在于“对立”。
  • 毕达哥拉斯将这个认识大大地推进了一步，建立了西方哲学史上第一个由对立概念组成的范畴表。

毕达哥拉斯的范畴表

• 范畴表共有十个范畴，或者说十个对立，分别如下：①限度与无限；②奇与偶；③一与多；④右与左；⑤男与女；⑥静与动；⑦直与曲；⑧明与暗；⑨善与恶；⑩正方形与长方形
  • 这十个对立的领域非常广泛，从数学的奇数与偶数到男人与女人甚至善与恶都囊括在内，所以毕达哥拉斯相信“一切事物都可还原为十个对立”。

老子与毕达哥拉斯的对立观

• 老子思想中最核心的内容之一就是讲对立、讲辩证法
  • 老子同样提出来了多组对立的概念，好几个就与毕达哥拉斯在这里提出来的很相似，甚至一样，如：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”“曲则全，枉则直”“君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右”“大道氾兮，其可左右”，等等。
• 庄子同样看到了这种对立，对这种对立概念的描述也是《庄子》中最核心的内容之一
  • 《庄子·外篇·秋水》中载：“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”。

“三”的基本意义

• “三”集中了一与二的优点却避免了它们的缺点，达到了某种形式的圆满
  • “一”只是一种抽象，是一种抽象的同一。
  • “二”则主要就是一种对立。
  • 到了“三”这里才达到了真正的统一，即一与二的统一。

三维中的三

• 三维空间就是指我们所处的空间，只有它才形成了真实的世界
  • 三维可以理解为前后、上下、左右。
  • 第三维是指在平面的二维中又加入了一个方向向量，从而构成了立体的空间系。
  • 用坐标表示三维，它有三个轴，即x轴、y轴、z轴。

“三”与万物关联

• 在老子这里则是“气”，即“万物负阴而抱阳，冲气以为和”
  • 万物之中既有阴的又有阳的，是阴阳与气相融和而产生出来的。
  • 这个“气”有什么特点呢？当然就是它不同于抽象的一和二，而是可被感之物。

恩培多克勒的身份

• 恩培多克勒是哲学家、预言者、科学家和江湖术士的混合体。
• 恩培多克勒在关于他的生活情况的记载中，看来他与毕泰戈拉一样是一个有异行的人和魔术家。

恩培多克勒的生平

• 恩培多克勒出生于西西里，家里既富且贵
  • 恩培多克勒的爷爷在第七十一届奥林匹亚赛会上获得赛马的桂冠。
  • 恩培多克勒的爸爸是阿克拉伽斯城邦的政治领袖。
• 恩培多克勒在公元前446年左右推翻了当时的昏庸僭主，建立了民主政权
  • 恩培多克勒大力提倡在城邦里建立廉能政府，主张爱惜民力、反对奢侈浪费，还特别同情下层贫苦人民，广泛布施，所以深受人民的爱戴。

恩培多克勒与老子的相通之处

• 恩培多克勒执政时的种种表现，如爱惜民力、反对奢侈浪费、同情下层贫苦人民等，符合老子对治国的“圣人”的要求
  • 《老子》第59章中就有这样的话：“治人事天，莫若啬。”。
  • 《老子》第29章“是以圣人去甚，去奢，去泰”，意思就是圣人总是远离极端、奢侈、过度。
• 恩培多克勒主张即使是执政者也要居于人民之下，与老子的主张相通
  • 《老子》第66章就说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”。

恩培多克勒对城邦的治理

• 恩培多克勒把人民看得至高无上，反对任何个人居于人民之上
  • 恩培多克勒在人民面前控告了那位权势者的阴谋，结果那家伙就倒霉了，甚至可能被判处死刑。
• 恩培多克勒在后世一直受到广泛持久的尊敬，甚至被尊为民主的象征
  • 传说后来实行民主制的罗马共和国元老院前面，还竖立过恩培多克勒的雕像。

恩培多克勒的医术与自我崇拜

• 恩培多克勒是著名的科学家，甚至是当时全希腊最有名的医生之一
  • 关于他的神奇医术有两个传说：一个是说他治好了已经死了三天的女病人；一个是他对瘟疫的处理。
• 恩培多克勒晚年时有些老糊涂了，竟然把自己真的当成了神
  • 他竟然想通过不平凡的死来证明自己不是凡人，甚至认为自己是一个永远不会死的人。
  • 在一次宴会后，他突然消失了，后来在埃特纳火山口的边上发现了他的一只鞋。

恩培多克勒的生平与思想

• 恩培多克勒是诗人与剧作家，写过不少的诗歌和剧本，但都亡佚了
  • 他最重要的两部作品是《净化篇》和《论自然》，都是诗体的哲学著作。
• 《论自然》记载的是恩培多克勒的哲学思想
  • 在《论自然》里，恩培多克勒开宗明义地指出了人应该如何去认识自然。

恩培多克勒的认识论

• 恩培多克勒认为人要认识事物就必须用自己的感官去仔细观察
  • 他要综合运用各种感觉，这样的观点在老子看来就不对了。

老子的认识论

• 老子认为感觉是不可靠的，甚至认为感觉对人是有害的
  • 例如《老子》第12章中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”。

恩培多克勒的“四根说”

• 恩培多克勒认为万物的本原有水、火、土、气四种
  • 他用这四种元素去解释万物的生成与毁灭的。
• 四大元素是万物的本原与基始，万物都来自这四大元素，并且只来自这四大元素
  • 除这四大元素之外宇宙间并无第五种元素，四大元素充斥着整个宇宙，没有任何空隙，它们不可能被消灭，只有无限地流转。
  • 正是在四大元素的流转过程中产生了万物。

老子的“水”观念

• 在老子看来，水是万物之中最接近道的
  • 如第8章所说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”。

老子的“气”观念

• 在老子那里，气是万物具体是怎么来的，就是阴和阳结合就变成了气
  • 大概是因为无论是阳还是阴都是无形之物，而万物是有形的。
  • 因此需要一个有形又非一般万物的东西来作为万物生成的中介，气就是最合适的原对象了。
• 在恩培多克勒那里，气是万物的本原之一，而在人的精气与元气这里这样的“气”也称得上是人的本原
  • 倘若没有了这个“气”，那人是肯定不能存在的，一如在恩培多克勒那里没有了气万物也不可能形成一样。

恩培多克勒的万物生成观

• 恩培多克勒认为万物是由四大元素按不同的比例混合而成的
  • 当四大元素按一定的比例结合时某一事物如人就产生了，当组成这事物的这些元素分离时人就死亡了。

质量守恒定律的提出

• 质量守恒定律是自然界普遍存在的基本定律之一
  • 在化学反应中参加反应前各物质的质量总和，等于反应后生成的各物质的质量总和。

质能关系式的提出

• 爱因斯坦提出了著名的质能关系式，即E=mc2
  • 这说明即能量与质量是可以互相转化的，具体说是物质可以转变为辐射能，辐射能也可以转变为物质。

质能守恒定律的提出

• 现代科学家将质量守恒定律和能量守恒定律合而为一，称为质能守恒定律
  • 即质量和能量依旧是守恒的，也就是说恩培多克勒“任何变灭的东西都没有真正产生，在毁灭性的死亡中也并没有终止，有的只是混合以及混合物的交换”这样的思想是正确的，甚至可以说是质能守恒定律的哲学化表达方式。

老子的万物生成观

• 老子认为天下万物生于有，有生于无
  • 老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母。……此两者，同出而异名，同谓之玄。”。
  • “道之为物，惟恍惟惚。”。
  • “反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”。

有无问题的争议

• 在西方哲学家当中比较通行的看法是无和空是不存在的，世界上是一直有着某种东西的，万物都是从这种东西中而来的
  • 例如，恩培多克勒的老师之一巴门尼德认为一切都是存在的，不可能存在不存在的东西。
  • 芝诺认为从“非有”不能生出“有”，换言之就是从“无”不能生出“有”来。
  • 古罗马哲人、公元前1世纪的卢克莱修也认为无不能生有，他写了一部长长的哲理诗《物性论》，指出无不能生有，有也不能归于无，并且世界是由物质构成的，而物质是永恒存在的。
• 西方哲学家中也有人提出了相反的观点，如奥古斯丁认为无中可以生有，认为上帝是从虚无中创造世界的
  • 奥古斯丁认为上帝具有绝对的权威，这就必然决定了上帝是一切的创造者，不但是世界本身的创造者，而且是世界原料的创造者。
  • 13世纪西方最伟大的神学家托马斯·阿奎那也明确地指出上帝是从虚无中创造世界的，这是上帝之创造最基本的观念。
  • 另一个伟大的哲学家黑格尔更直接说纯有就是无，而有就是从无中产生的，这些西方哲人和老子的观点大体上是相似的。

赫拉克利特的哲学思想

• 赫拉克利特是伟大的西方哲学家，他的思想在他死去千年之后仍深深地影响着西方的人们。
• 赫拉克利特的作品充满了智慧的光芒，而且充满了火与雷电一样的灵感，也像火与雷电一样震荡人心。

赫拉克利特的生平与性格

• 赫拉克利特是亚洲人而非欧洲人，是爱非斯的王族后裔，有王位继承权，但他把继承权让给了兄弟
  • 赫拉克利特是古往今来唯一做到了这一点的哲学家。
• 赫拉克利特的性格可以用两个词来形容——高傲和孤独
  • 他轻视所有人，包括他的家乡爱非斯的人，主要原因可能是他们放逐了他的朋友赫谟多鲁。
  • 他高傲地拒绝了波斯帝国国王大流士的邀请。

赫拉克利特的孤独

• 赫拉克利特是高傲的，他看不起他人，因此他自然而然地孤独了
  • 高傲者往往看不起他人，一个人当然不太可能会与自己看不起的人交往，于是他便自然而然地孤独了。
• 赫拉克利特是自己追求孤独的，最后竟然孤独到离群索居，一个人跑到山沟里流浪去了，最后孤独地死去
  • 他孤身一人出了函谷关，最后不知道跑哪里去了，也可能和赫拉克利特一样，一个人孤独地死在某条山沟里。

老子的孤独

• 老子的结局就是他孤独最后的注脚：他孤身一人出了函谷关，最后不知道跑哪里去了，也可能和赫拉克利特一样，一个人孤独地死在某条山沟里
  • 其次他的思想也是孤独的，这可以从《老子》第70章中看得很清楚。
• 老子的思想也是孤独的，这可以从《老子》第70章中看得很清楚
  • 我的话很容易理解，很容易施行；但是天下竟然没有谁能理解，没有谁能实行。
  • 我说的话是有道理的，做的事也是有根据的。但人们并不懂得其中的道理，所以不理解我。
  • 能理解我的人很少，能认同我做事方法的人就更难得了，因此圣人总是穿着粗布衣服却在怀里装着美玉。

博学与智慧的区别

• 博学不等于智慧
  • 赫拉克利特认为许多人都没有智慧，他们只是博学而已。
• 有知识者得到已有的知识，有智慧者用自己的头脑创造新的知识。

老子对知识与智慧的理解

• 老子认为智慧与知识是有区别的
  • 《老子》第47章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”。
• 圣人不用出门就有智慧(知识)，不用看就会明白一切，不用做什么就可以取得成功
  • 这里的“知”有人理解为“知识”，这当然也是可以的，因为在老子那里甚至在整个中国古代，“知”这个字都有双重含义：一是知识；二是智慧。

知识与智慧的关系

• 知识是得到已有的知识，智慧是用自己的头脑创造新的知识。
• 要理解万物的这个本质“存在”是不是只要看见万物中的任何一个就可以了呢？当然是的
  • 从这个角度理解上面老子所说的“不出户，知天下”，就是圣人不用出门就可以认识天下万物的本质。凭借的是什么？当然不是知识而是智慧。

有学识的无知

• 库萨的尼古拉在《有学识的无知》中提出了许多观点，这些观点一般通过学识是理解不了的
  • 在西方有一位哲学家库萨的尼古拉就写过一本书，书名很有意思，叫《有学识的无知》，他在其中提出了许多观点，这些观点一般通过学识是理解不了的，所以在它们面前即便有学识的人也是无知的。

赫拉克利特的变的理念

• 赫拉克利特认为一切都是变化无常的
  • 赫拉克利特在某个地方说：一切皆流，无物常住。
  • 他把万物比作一道川流，断言我们不能两次走下同一条河。
• 任何事物在任何时候、任何地点、任何环境、任何条件之下都是在变动不定的
  • 当一个人第二次踏进同一条河流时他的脚所接触到的水已经不是第一次踏进时的水了。
  • 既然水不同了、变了，当然可以说第二次踏进时和第一次踏进时的河流肯定就不同了，因此，他认为人不能两次踏进同一条河流。

河流与万物的关系

• 河流如此，万物亦如此
  • “一切皆流，无物常住。”。
  • “万物皆流转，无物常住，亦无物永为同一之物。”。
• 万物都像河流一样是变动不定的
  • 我们就像不能两次踏进同一条河流一样，不能两次接触同一个事物。

对变的理解

• 事物始终处于流动状态，所以是“河流”。
• 任何事物在任何时候、任何地点、任何环境、任何条件之下都是在变动不定的
  • 例如，昨天的狗狗、昨天的爱人难道真的和今天的绝对是同一个人吗？当然不是！就像昨天和今天不一样！至少他们已经老了一天！。
  • 倘若说今天的狗狗、爱人与昨天的完全一样，那么明天和后天也可以这样说，一直可以这样说，那么现在请问：您的狗狗和爱人是长生不老的吗？当然不是。终有一天，我们的狗狗、爱人和我们自己一样会成为白骨，会成为一堆骨灰，然后灰飞烟灭。

与老子的相通之处

• 一切事物的产生与死灭都是从小小的变化开始的
  • 一株高大的树木是从一个小小的胚芽慢慢长大的。
  • 没有一棵树、一个国家是恒常不变的，那棵小树今天看上去和昨天一样，实际上不是一样，它已经长大了一些，只是变化太小，我们看不出来而已。
• 今天看到的树已经和昨天是不一样的了
  • 昨天的树从某个角度说已经“消失”了，就像昨天的河流一样。

赫拉克利特的辩证法思想

• 赫拉克利特认为我们既存在又不存在，如同我们既能又不能踏进同一条河流一样
  • 我们知道，关于时间有过去、现在与未来三个基本概念，过去与未来好说，那是一段极其漫长的时间，然而现在呢？在哪里？有吗？没有！
  • 任何一刻，一旦触及，就已经成了过去。
  • 时间就像一个一尺之棰一样，可以持续地分割下去，万世不竭。
• 赫拉克利特指出许多表面上对立的概念可以是统一的，如创造是毁灭，毁灭也是创造
  • 每一种东西都会变成它的对立面，就如水与火一样，因此每一种东西都是对立性质的统一。

老子的辩证法思想

• 老子提出了许多对立的概念，如美与恶(丑)、善与不善(恶)、有与无、难与易、长与短、高和下、音(音乐、好听的声音)与声(平常说话的普通的声音)、前和后等，指出它们一个不能离开另一个
  • 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

赫拉克利特的有与无思想

• 赫拉克利特通过变的原则将有与无统一起来的
  • 黑格尔在谈到赫拉克利特思想的逻辑基础时就说：“这个勇敢的精神第一次说出了这样深刻的话：‘有不比无多’，它是同样的少；或者：‘有与无是同样的’，本质是变。”。
• 有与无从时间上是可以互相转换的，即有不比无多，因为有无的本质是同样的，都是无
  • 时间是变化的，随时都在变，所谓的“现在”严格来说是不存在的。
  • 我们一直也不能踏进同一条河流，因为河流的存在必须依托于时间之中，而对于我们而言，作为当下的时间本就不存在。
• 有与无从空间维度上是可以互相转换的，即有不比无多，因为有无的本质与是同样的，都是无
  • 一尺之棰经过无限次分割之后，就成为无限小了，这无限小可以说成一种无，就像在微积分中无穷小的极限就是0。

老子的“玄同”思想

• “玄同”指的是玄妙的同一性
  • 真正了解道的人是不会多话的，多话的人是不会了解“道”的。
  • 那些懂得“道”的人会塞住他们的感官、关闭因感官导致的欲望之门，永远不会显露锋芒，解除俗世的纷扰，收敛他们的光芒，使自己混同于尘世，这是一种与道相同的玄妙的同一性。
• 有与无之间是同一个东西，都可以称为“玄”
  • 这永恒之“无”和“有”两者来源相同而具有不同的名称。
  • 无论有还是无都可以称它们为“玄”，这样的玄是极为深远而玄妙的，并且是所有精微神奇的东西的开始。

皮浪的“万物一致而没有区别”思想

• 皮浪认为我们根本无从知道事物是否存在或不存在
  • 对于任何事物而言，存在和不存在都是一样的，它们都体现在同一个事物之中。
• 皮浪认为美与丑或者善与恶都是一致而没有区别的
  • 在皮浪看来，美与丑或者善与恶都是一致而没有区别的，如此一来就自然没有什么美丑、善恶了，它们都是没有区别的，美的就是丑的、善的就是恶的，如此而已！。

庄子的“齐物论”思想

• 庄子认为万物虽然表面有别但实质是统一的，甚至是浑然一体的。
• 庄子认为所谓美与丑、是与非、善与恶，或者不同学派之间的种种争论都是没有必要的
  • 庄子认为，不但美与丑、存在与不存在，甚至死与生之间也没有区别。

庄子对怀疑主义者的批判

• 庄子指出怀疑主义者的争论归根结底都是没有意义的，我们应该彻底地忘掉这些东西
  • 庄子说：倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的、有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的或都是不正确的吗？我和你都无从知道，世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁做出公正的评判？

柏拉图在西方哲学中的地位

• 柏拉图是西方思想史上最出色的人物之一
  • 《美国百科全书》的“柏拉图”条目说柏拉图“是西方思想史上最出色的人物之一。”。
• 柏拉图对西方思想不断影响的重要性无法估量。

柏拉图在西方哲学史上的地位

• 柏拉图是西方哲学史上最重要的哲学家，甚至没有“之一”
  • 黑格尔在讲柏拉图时一开篇就说：“哲学之作为科学是从柏拉图开始。”。

柏拉图的哲学特点

• 柏拉图的哲学是一种“科学式的哲学”
  • 系统化：柏拉图的思想已经成了一个完整的系统。
  • 合理化：柏拉图的哲学体系不但全面系统，而且提供了一种合理的解释。

柏拉图与中国哲学的对比

• 在柏拉图之前，中国哲学是要超越西方哲学的
  • 老子留下了《老子》(《道德经》)这部伟大的经典哲学著作。
• 柏拉图的思想在内容与形式上都可以说略胜老子一筹
  • 体量上：柏拉图留下的作品要多得多。
  • 内容上：柏拉图思想与作品的内容有两个鲜明的特点，就是系统化和科学化。

柏拉图的人生经历

• 在具体讲柏拉图的哲学之前，我们还是先来讲几句他的人生经历。

柏拉图的人生与思想

• 柏拉图出生于雅典的一个高贵家庭，受到良好的教育
  • 柏拉图的父亲是古雅典王族的嫡系后裔，母亲出身也同样高贵，是古希腊伟大的立法者梭伦的后裔。
• 柏拉图20岁时人生有了巨变，因为他认识了苏格拉底
  • 柏拉图曾说过这样的话：“我感谢神明，使我托生为希腊人，而不是野蛮人；自由人而不是奴隶；男人而不是女人。不过最主要的还是我出生在苏格拉底时代。”。
• 柏拉图在意大利南部的大希腊结识了当时西西里岛上很重要的城邦叙拉古的统治者狄奥尼修一世和他的小舅子狄翁
  • 柏拉图没有和狄奥尼修一世成为朋友，但却和狄翁成了最好的朋友。
• 柏拉图在叙拉古建立他的“理想国”，但结果并不好
  • 柏拉图最后与狄奥尼修二世决裂，此后他将全部热情投入一项伟大的事业中——建立他的学园。
• 柏拉图在阿卡德米安然辞世，享年约81岁
  • 柏拉图辞世后，雅典人为他举行了隆重的葬礼，还为他竖立了可能不止一块墓碑，上面镌刻着不止一种铭文。

老子的人生与思想

• 老子为周王室管理图书，还是王室的顾问
  • 老子的地位比柏拉图在希腊要高得多。
• 老子的记载少得可怜，比较确切的只有《史记》中的一小段。
• 老子的结局只是传说，最有名的仍是《史记》中所记载的
  • 老子修习的是他在《道德经》上表达的思想，他的学问强调要使自己深藏不露，也不要追求功名利禄。

柏拉图与老子的人生际遇比较

• 柏拉图与老子生活的年代距离并不远，但对两人生活的记载可谓天差地别
  • 西方人对柏拉图的人生记录得相当清楚，就政治地位来说他并不高，甚至根本没有，只是一个教师。
  • 老子则不但为周王室管理图书，还是王室的顾问，按理来说地位比柏拉图在希腊要高得多，但我们关于老子的记载却少得可怜。
• 两人最后的结局差别也很大，老子的结局只是传说，最有名的仍是《史记》中所记载的
  • 老子在周朝生活了很久，看见周王室一天比一天衰弱后就悄悄地离开了。
  • 后来到了函谷关前，负责守关的尹喜早就听说过老子的大名，就对他说：“先生您要避世隐居去了，请务必把您的思想写下来。”。

柏拉图与老子的思想比较

• 整体而论，柏拉图与老子之间有四个相通之处
  • 他们的思想都有对“道”的理解。
  • 他们的思想都有对“德”的理解。
  • 他们的思想都有对“无为而治”的理解。
  • 他们的思想都有对“小国寡民”的理解。

理念与大道的相通之处

• 理念是与个体之物不同的东西，道也是与普通之物不同的。
• 理念与个体之物有某些相似处，道与个体物也有某些相似之处
  • 无论在理念与万物之间，或者在道与万物之间，都有某种“共相”。
• 只有理念才是永恒的、自在自为的，道也是永恒的、自在自为的
  • 在《老子》中有多处说明了道是永恒的。
  • 道同样也是自在自为的，例如《老子》第34章中说：“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”。

柏拉图与老子的灵魂观相通

• 柏拉图提出灵魂轮回说，认为灵魂是运动的，并且是自己运动的，这可以说是它的本质，于是这个本质便导致了他的不朽
  • 这个不朽并不是说万物不灭，而是说万物没有真正的死，而是死了之后又会以新的方式复活，这就是轮回的含义了。
• 老子认为万物虽然纷纭复杂、多种多样，但最后都会一次又一次地回归自己的由来之处
  • 例如，第16章：“夫物芸芸，各复归其根。”。
  • 还有第40章“反者道之动，弱者道之用”。它的意思是事物发展到了极限就会走向反面，这是道的运动规律。
  • 这里的“反”就是“返”，即道的运动是一种循环运动，这种循环也是一种轮回，即道从无中创生万物的时候是一种循环运动，即当万物复归其根的时候，道将再一次从这根中产生万物。

柏拉图与老子的辩证法相通

• 柏拉图认为只有辩证法才可以让我们直达真理本身
  • 试举一例，就是有与非有即无的关系。在柏拉图看来，有与无彼此包含、是相互统一的。
  • 同时“有”与“无”统一于具体事物之中，强调所有事物都是有与无的统一，一切事物都既存在又不存在，是有与无的统一。
• 老子认为有与无“此两者，同出而异名，同谓之玄”
  • “有”和“无”两者来源相同而具有不同的名称，而且它们都可以称为“玄”，在这里有与无当然是统一的、统一于“玄”之中。
  • 还有《老子》第2章中也说“故有无相生”，就是说“有”和“无”本来就是相互依赖而存在的，这些都说明了在有与无之间的统一性。
  • 至于有与无之统一于万物之中，这在老子那里也是很明显的。万物当然是有，是存在的，但同时也是无，因为万物终有消亡的时候，并且每时每刻都在走向死或者说无。

柏拉图对“过度”的认识

• 快乐是无限的，但无限制的追求自我满足的原始性就是快乐的无限
  • 快乐是无限的，表面上看无限似乎是很美的，但实际上这里的无限是一种原始的东西，可以将之看成一种“本能”、一种没有自我限制的本能。
• 无限制没有自由，有限制才有自由
  • 无限制真的有自由吗？没有。因为倘若真的无限制，到头来一定没有自由。
• 只有有了限制才会有自由
  • 我们首先给自己规定了一个限度，然后依据这个限度去规范自己的行为，自觉地不超越这个限度，这时候我们当然就有了自由。

自由的最高境界是心灵的自由

• 将规定置入心灵深处，使之成为我们的本能，这样一来，我们就会不由自主、自然而然地按规定做事
  • 这个自由的最高境界就是我们将这些规定置入心灵深处，使之成为我们的本能，这样一来，我们就会不由自主、自然而然地按规定做事，做任何事都是在不知不觉中就遵守了规定，这样一来就达到了自由的最高境界：心灵的自由。

老子的“无为”理念

• 老子的“无为”实际上不是什么也不做，绝非等同于万事皆休的纯粹不作为
  • 即便到了《老子》第17章中的最无为的“太上”，他也是“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”。
• 老子的无为是有所为有所不为，做事要有度，不能过分
  • 《老子》第29章就是强调了圣人是要以无为去治理天下的，但这种无为并不是真的什么也不做，而是不能做过分之事，这里的“去甚，去奢，去泰”指的都是三种过分之事，即极端、奢侈、过度。

老子和柏拉图的理想国理念

• 老子和柏拉图都有“理想国”的理念
  • 柏拉图的理想国实际上也是一个小国，有类于城邦。
  • 老子的理想国是第80章中所描述的“小国寡民”。
• 两个理想国的统治者都是哲学王和圣人
  • 在柏拉图的理想国中，哲学王住的是小房子，吃的是最简单的食物，而且还不能多吃，绝不能富有。
  • 在老子那里，治国的圣人大致也过着同样的生活，如第59章“治人事天，莫若啬”。

老子和柏拉图理想国的相似之处

• 两国的统治者都是过着俭朴的生活
  • 柏拉图的哲学王在物质生活上是极为俭朴的。
  • 老子的圣人总是远离极端、奢侈、过度，即不能走极端、不能奢侈、不能过度。
• 两国的人民都是相亲相爱的
  • 在柏拉图的理想国中，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
  • 在老子的理想国中，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其君，乐其俗。

老子和柏拉图理想国的相通之处

• 两国都强调节俭、爱惜民力
  • 柏拉图的哲学王没有任何私人财产，把一切物品都视为公共的。
  • 老子的圣人爱惜百姓之财、爱惜民力，同时也爱惜自己的精力。
• 两国都主张君主应该举止稳重、不爱多话、生活俭朴
  • 老子的君王要做到举止稳重、不爱多话、生活俭朴。
  • 柏拉图的哲学王也必定是这样子的。

老子和柏拉图理想国理念的意义

• 彰显了中国与西方两大文明之间不是对立的，而是相通的
  • 在西方历史上最伟大的哲学家柏拉图与中国历史上最伟大的哲学家老子之间是有着许多相通之处的。
  • 正是在这些相通之处彰显了中国与西方两大文明之间不是对立的，而是相通的，因此也是可以交流互鉴的。

亚里士多德对西方文明的影响

• 亚里士多德对西方文化的取向和内容，有深远影响，其他思想家无法与之媲美。
• 如果就对整体的西方文明的影响来说，亚里士多德超过柏拉图，是整个历史上对西方文明影响最大的人。

孔子与老子对中华文明的影响

• 孔子也是对中华文明影响最大的人，柏拉图则类似于老子，他们分别是在哲学上对西方文明与中华文明影响最大的人。

亚里士多德的生平与成就

• 亚里士多德出生于公元前384年，17岁时进入柏拉图的学园，学习了20年之久
  • 亚里士多德在学园中并不总是与老师柏拉图一致，有自己的见解。
• 亚里士多德应马其顿统治者腓力二世的邀请，前往宫廷教导他的儿子亚历山大大帝
  • 亚历山大大帝后来建立了世界上第一个地跨亚欧非三大洲的大帝国。
• 亚里士多德回到雅典后，开设了一所学园，叫吕克昂
  • 由于亚里士多德经常一边散步一边上课，他和弟子们所创立的学派由此得到了“逍遥派”的雅号。

老子的生平与思想

• 老子是道家学派的创始人，没有学生，甚至弟子也没有
  • 老子对同时代的人们抱着一种相当深的成见，很有怀才不遇的感觉。
• 老子的思想主张无为而治，反对智慧
  • 老子的“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”、“绝圣弃智，民利百倍。”等观点，体现了他的无为而治，反对智慧的思想。

亚里士多德与老子的人生和著作对比

• 亚里士多德的人生和著作数量与老子形成了强烈的对比
  • 亚里士多德享年62岁，著作数量惊人，但只有约10%的作品流传下来了。
  • 老子的《老子》只有五千多字，只有亚里士多德的约八百分之一。
• 亚里士多德的思想与老子之间也几乎同样对比强烈，有时候甚至是一种对立
  • 亚里士多德极为重视拥有智慧的人，老子恰恰是反对智慧的。
  • 亚里士多德所推崇的那种有智慧的人在老子这里恰恰就是那种大伪之人、危害国家与人民之人。

亚里士多德与老子思想对比的意义

• 这种对比之中可以看见中国与西方文明之间不但有相通之处，也有本质性的差异
  • 正是这样的差异使得中华文明大不同于西方，在世界文明之林中卓尔不群，极富个性。

逻辑学的定义和重要性

• 逻辑学是一种思想与言说的工具，能使我们在日常生活，以至学术研究中做到思路清晰、论证有力、结论可靠。

老子和亚里士多德在逻辑学方面的差异

• 老子的哲学缺乏严谨的逻辑论证过程，基本上也只有结论加一些类比
  • 《老子》只有五千余字，一方面是微言大义，另一方面又显示出这样一个明显的特点：正因为《老子》是微言大义，所以它所呈现出来的只是结果，而没有论述过程。
• 亚里士多德创立了逻辑学，也就是我们现在所说的形式逻辑。

亚里士多德的模态逻辑

• 模态逻辑表达的是一种可能的关系，是有关未来的可能性问题
  • 亚里士多德在这里是从逻辑学的角度去判断的，即我们应当如何看待关于未来事情做出的某种判断即由此而产生的命题。
• 亚里士多德指出，未来的一切都是必然的，没有什么偶然的存在，发生了的就是必然要发生的
  • 这个思想本身是很深刻的，世界上的一切事情是必然的还是偶然的？能不能说一切发生的就是必然要发生的？或者既有必然又有偶然？这是一个大问题，是哲学家探讨了千年也得不到答案的问题、一直莫衷一是的问题，将来也应该永远如此。

亚里士多德和老子对本原的认识

• 亚里士多德的基本观点是作为本原的第一因不能是无限的，也就是说必须有一个终点
  • 在老子这里正是这样，万物也有且只有一个本原，就是“道”。
• 老子认为“道”是看不见、听不到，也摸不到的，从这个角度说它是“无”，这个“无”看上去是无头无绪、不可名状的，并且最终它又会回到最初的形态即空无
  • 老子称这样的道为“没有形状的形状、没有实体的形象”，还用一个极微妙的词来形容它，就是“惚恍”。

亚里士多德的学术成就及其对西方文明的影响

• 亚里士多德的自然哲学观点，如天体运行轨道是完美的圆形，感觉对于人们拥有知识是很重要的
  • 亚里士多德认为，天体的运行轨道是完美的圆形，虽然实际上是椭圆形，但至少是相似的。
  • 亚里士多德认为，感觉对于人们拥有知识是很重要的，没有感觉就没有知识。
• 亚里士多德研究自然的基本方法是面对自然事物本身进行研究，而不是闭门造车地瞎想
  • 亚里士多德开创的研究自然科学的方法既是对古希腊自然哲学传统的继承，也是对这个传统的进一步发扬光大。

老子的哲学观点及其对人类文明的影响

• 老子的哲学观点，如光明的道看似黑暗，前进的道好似在后退，平坦的道好似崎岖不平
  • 老子认为，最高的大德好像很卑下的样子，最纯洁的德却好像有污点的样子，完满的德却好像有不足的样子，刚健的德好像虚弱的样子。
• 老子的研究哲学、认识世界的方法是闭门造车似的沉思，不出门就可以了解天下万物
  • 老子认为，关起门来沉思默想就可以了解一切、获得一切的知识或者智慧。

亚里士多德与老子的哲学观点对比及其对科学发展的影响

• 亚里士多德与老子的哲学观点在认识世界的方法上存在本质区别
  • 亚里士多德认为要理解这个世界、理解自然万物、获得高深的科学知识就必须面对世界本身、面对事物本身。
  • 老子认为关起门来沉思默想就可以了解一切、获得一切的知识或者智慧。
• 亚里士多德的思想对西方文明乃至整个人类文明产生了巨大影响，而老子的思想对人类文明的影响相对较小
  • 亚里士多德的自然哲学是非常伟大的，如果就对西方文明的影响而言要超过亚里士多德其他所有思想，也是与老子最不相通的思想，但正是这种不相通，显示了亚里士多德思想的伟大意义。

亚里士多德的伦理学观点

• 亚里士多德认为伦理学不是理论而是关于实践的学问
  • 亚里士多德将实践与善结合起来。
• 亚里士多德认为伦理学的最高目标是善或者与善相关的“德性”
  • 当我们去追求德性时也必须像医术与造船术这类技术一样通过实践才能得到。

老子的伦理学观点

• 老子的思想包括三大块：以道为中心的形而上学、以治国为中心的政治哲学，还有就是以善为中心的伦理学
  • 善在老子思想中是很重要的，《老子》全篇有五十多个善字。
• 老子的核心概念是“道”以及与之相关的圣人，它们分别代表着老子思想中的形而上学与政治哲学
  • 道与圣人有什么共同点呢？都与善有关。

老子和亚里士多德的共通点

• 两者都是以善为目标的，都希望为人们带来利益
  • 老子的核心概念是“道”以及与之相关的圣人，它们分别代表着老子思想中的形而上学与政治哲学。
  • 如果说老子思想有一个终极目标的话，就是善。
  • 亚里士多德认为伦理学的最高目标是善或者与善相关的“德性”。

亚里士多德的伦理学观点

• 亚里士多德认为幸福就是合乎德性的现实活动
  • 亚里士多德对幸福极为重视，他的伦理学也可以换个名字来说，就是“幸福生活指南”。
• 亚里士多德认为人要获得幸福首先就是要有一定的物质条件，并且这个物质条件的方式必须是正当的
  • 亚里士多德指出，在伦理方面有三类须避免的事情：邪恶、不自制和兽性，与这三者相反就是要有一种“德性和自制的品质”。

老子的伦理学观点

• 老子认为百姓要追求幸福，也必须有一定的物质条件，这个物质条件很简单，就是只要吃饱穿暖就可以了
  • 老子的理想中百姓的幸福生活，吃着简单而足够的饮食、穿着简朴但保暖的衣服、住着简陋但安全的房子，有这样的生活就满足了、幸福了。
• 老子认为要获得幸福需要满足的基本条件是知足，也就是要懂得克制自己对名声财富之类的追求，不要贪得无厌
  • 老子指出一个人最大的错误莫过于想要得到的太多，最大的祸患莫过于不懂得满足，不懂得克制自己的欲望。

朱子的伦理学观点

• 朱子认为圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲
  • 朱子并不是要人灭掉所有的欲望，他的意思其实是和亚里士多德一样的，就是只要去掉那些不必要的、过分的欲望。

亚里士多德、老子、朱子关于欲望与克制的观点

• 亚里士多德认为欲望与理性或者远见经常是有些冲突的，唯一的办法当然是将它们融合在一起
  • 亚里士多德为我们找到了一条融合欲望与理性之路，就是他著名的中道学说。
• 老子认为一个人要知足，这样才能一直有“我已经得到了满足”这样的感觉，即“常足”
  • 这样的人生当然是最美妙的，就像俗话所说的“心满意足”。
• 朱子认为只要去掉那些不必要的、过分的欲望，如饮食，正常的对食物的需求是正当的，是要保存的
  • 朱子说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”。

亚里士多德的中道学说

• 亚里士多德认为中庸就是位于过度与不及之间，即既不要过度，也不要不及。
• 亚里士多德和孔夫子都认为中庸之道是美德，甚至是最了不起的美德
  • 如勇敢是一种美德，什么是勇敢？亚里士多德说，勇敢就是居于怯懦与鲁莽之间的秉性，所以“勇敢就是中间性，是中庸”。

普罗提诺的哲学思想及其与老子的相似与相通

• 普罗提诺的思想是极有思辨特色的，但也是相当难以理解的。
• 研究发现他与老子之间却有着诸多颇为神奇的相似与相通。

普罗提诺的生平与成就

• 普罗提诺是有希腊血统的埃及人，生于205年，辞世于270年左右
  • 普罗提诺很早就是一个哲学爱好者，但对哲学感到迷惘。
  • 普罗提诺28岁时到了亚历山大城，见到了阿摩尼奥斯，从此留在他身边学习。
  • 普罗提诺后来还准备去印度向婆罗门大师学习，但半路上遇到罗马帝国皇帝率军攻打波斯人，于是加入远征军。
  • 普罗提诺在罗马赢得了很高的声誉，许多达官贵人临终时都把子女托付给他，同时把财产也交托给他。
• 普罗提诺在罗马帝国拥有崇高的地位，但他一直过着十分俭朴的生活
  • 普罗提诺虽然拥有崇高的地位，但他没有乘机升官发财，一直过着十分俭朴的生活，甚至肉都很少吃，只吃菜，只求填饱肚子，衣着也很简朴，终年只有一领布袍。

普罗提诺与老子的思想比较

• 普罗提诺是老子主张的实践者，他过俭朴生活的态度与老子相符
  • 老子一向要求地位崇高的人包括治国的圣人即圣明之君也要过俭朴生活。
  • 普罗提诺一直过着十分俭朴的生活，甚至肉都很少吃，只吃菜，只求填饱肚子，衣着也很简朴，终年只有一领布袍。
• 普罗提诺晚年病情恶化，最后孤独地去世，这符合老子所说的复归于大道
  • 普罗提诺晚年病情恶化，手脚都溃烂了，话都说不出来了，他的学校也解散了，身边的人纷纷离他而去，最后他孤独地住在一个朋友的庄园里，66岁去世时只有一个当医生的朋友在场。
  • 普罗提诺最后的遗言：“我正在等候你，不久我内在的神性成分就要前去与宇宙之神结合了。”。

普罗提诺的《九章集》与老子的《道德经》的相似之处

• 《九章集》与《老子》都被分成了九九八十一章，表达了古人对数字的特殊讲究。
• 无论是《老子》的81章还是《九章集》的54篇都不一定是作者这样写的，而是后人编辑而成的
  • 例如，古本中的《老子》是不分章的，但后来《老子》被分成了81章，就是后人根据内容调整出来的。
  • 《九章集》也是由普罗提诺的弟子整理出来的一样。
• 无论是《老子》还是《九章集》中的内容与章节都大致有相关性
  • 例如《老子》又被称为《道德经》，之所以如此，是因为它可以被分成上下两篇，上篇叫道经，讲的是宇宙的根本道理，主要是天地变化之大道。下篇是德经，讲的是一个人处世的良方，告诉人在世上要如何进退，怎样做才能久安长福。
  • 《九章集》六卷中第一卷的主题是伦理问题，第二、三卷是关于物理世界的，第四卷讲灵魂，第五卷讲理智及三大本体，即三“一”，第六卷则讲最核心的存在与太一。
• 虽然内容有大致的规律，但都并不精确
  • 例如《老子》的“德经”中也有不少内容是讲述天地变化之大道的，《九章集》的第一卷中也有形而上学的内容。

太一的概念和特性

• 太一在英文里就是“the one”，我们译为“太一”
  • “太一”这个说法源自《庄子》。
• 太一有如下特点：太一的名字不是真的，太一本质上是不可知的，太一是超越一切的，太一与存在有关
  • 在老子这里，“道”的名字也不是真的，道本质上是不可知的，道是超越一切的，道与存在有关。

太一与道的关系

• 太一与道都是唯一的，太一与道都是善的，太一与道都是万物的产生者
  • 太一当然是唯一的，道在老子那里也当然是唯一的。
  • 太一实际上还有另一个名字，就是善，太一超越一切，也理所应当是一切的依赖。
  • 在普罗提诺那里，太一产生万物是有具体过程的，首先产生的是理智，然后再产生灵魂，最后产生的是万物。
• 太一与道都有自然而然地产生万物的特点
  • 普罗提诺强调当太一产生万物时“并不为一个意志或决心所决定”，意思就是它不是太一下定决心要这么做的，即不是刻意的。
  • 在老子这里，“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……功成事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”。
• 太一与道都有流溢说的特点
  • 普罗提诺认为太一是像流出或者溢出一样产生理智与其他万事万物的。
  • 《老子》第16章中就有这样的话：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”。
• 太一与道都有万物的复归性的特点
  • 无论万物来自“道”还是来自太一，它们都有一个共同点，就是要归入自己的由来之处。
• 太一与道都有领悟方式的特点
  • 普罗提诺领悟太一的方式与老子是内在相似的，都是一种从心灵深处静观与直观。
  • 普罗提诺提出来了一种从心灵深处静观与直观的办法，他还给这种办法取一个特殊的名称叫“出神”。
  • 老子和普罗提诺都提出了一个共同的观点，就是万物的复归性，无论万物来自“道”还是来自太一，它们都有一个共同点，就是要归入自己的由来之处。

普罗提诺和老子对恶与善的理解

• 普罗提诺认为太一产生万物本身就是一个不断堕落的过程，即善减少而恶增加的过程
  • 太一是至善的、没有恶的，到了理智与灵魂那里，善的成分就要差一些了，最后到了具体的可感知的万物，善当然就是更少了，换言之就是恶的成分更多了，因此，万物之中必然有恶。
• 老子认为“道”肯定不会有恶的成分，是善的
  • “道”不但产生了万物，而且还从不居功，如第34章所说：“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。”。
  • 圣人，《老子》第71章中说：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”。

恶的存在和必然性

• 普罗提诺和老子都认为，万物天生必然就会有恶的，它们先天地就必然与恶相关，这是它们的先天与宿命
  • 普罗提诺认为罪恶是与物质相关的，而且认为罪恶是必然存在的，就像物质也是必然存在的一样。
  • 在老子看来万物也是恶的，必然有恶，与普罗提诺的观点是很一致的，同样有内在而深刻的相通。

恶的本质

• 恶与善是一体的，既然有了善就一定会有恶
  • 《老子》第2章就说得很清楚：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”。
• 万物的性质导致恶的产生
  • 《老子》第12章是这样说的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”。

奥古斯丁与老子的思想相通之处

• 奥古斯丁是西方哲学史上最伟大的哲学家与神学家之一，正因为他是神学家，而在“神”与“道”之间有着诸多的相似相通，因此奥古斯丁的思想注定与老子之间也有许多相通之处。

奥古斯丁的生平与转变

• 奥古斯丁出生于北非的塔加斯特，父亲是异教徒，母亲则是非常虔诚的基督徒
  • 奥古斯丁在家乡接受了最初的教育，少年时曾有一段时间在家乡无所事事地混日子。
• 奥古斯丁在迦太基信仰了第一个宗教，但不是基督教，而是摩尼教
  • 摩尼教的基本教义是说在世界一开始就有光明和黑暗两个王国并存，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方，光明与黑暗之间一直在苦苦争斗。
• 奥古斯丁在罗马成了罗马皇帝的宫廷雄辩术教授，但他心中依然痛苦与迷惘
  • 奥古斯丁在罗马过着优渥的生活，挣的钱足以供养一个大家庭，还与一个当时只有10岁的小美女订了婚，身边还有情人和一个私生子。
• 奥古斯丁在遇到了三个人后，慢慢地走近了基督教，最后大彻大悟，投向了基督的怀抱
  • 其中一个人给他讲了沙漠修士圣安东尼放弃巨大的财产、独自一人在荒凉的沙漠城堡中苦修了25年的事迹。
  • 使奥古斯丁想起了自己过去的种种不是和种种耽于尘世逸乐的所为，不由痛苦万分，突然间他有如接到了神谕，打开了一本基督使徒的书信集，他的手犹如被神指引，翻开了其中一章，上面写道：“不可耽于酒食，不可溺于淫荡，不可趋于竞争嫉妒，应被服主耶稣基督，勿使纵恣于肉体的嗜欲。”。

《老子》中的战争观与大国相处之道

• 老子的战争观是强烈反战，认为战争是“不祥之器”
  • 《老子》第30章中就说：“以道佐人主者，不以兵强天下。”。
  • 《老子》第31章也说过：“夫兵者，不祥之器。”。
  • 更重要的是第46章：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”。
• 老子的主张大国与小国之间要互相谦让，都主动使自己处于谦虚卑下的位置
  • 《老子》第61章：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”。

罗马帝国与迦太基的灭亡

• 罗马帝国在公元476年走向了灭亡
  • 和曾被罗马政权灭亡的无数国家包括迦太基一样，西罗马帝国也走向了灭亡。
• 迦太基在三次布匿战争后被罗马人彻底打败
  • 罗马人最后是这样处置迦太基的：将所有的活人卖为奴隶，迦太基城被彻底摧毁，夷为平地。
  • 罗马人还诅咒说，凡敢再在这里建城的人必遭天谴。
  • 不过罗马人的诅咒没用，由于迦太基地理位置优越，后来还是渐渐地兴起了，慢慢地又成了大城。
  • 再后来，迦太基毁于战争。

奥古斯丁对感觉的认知

• 奥古斯丁认为感觉是确定的，我的感觉是确定的
  • 奥古斯丁反驳怀疑主义者的观点，认为感觉是不会欺骗我的。
  • 奥古斯丁指出存在一种“内感觉”，即不要考虑事物实际的情形，而专注于我的而不是他人的感觉。
• 奥古斯丁认为感觉虽然是重要的，也是有确定性的，但不是可靠的，我们不能依靠感觉去认识事物的本来面貌
  • 奥古斯丁以放在水里的棍子明明是直的，看过去时得到的感觉却是弯的为例，说明感觉的不可靠性。
  • 奥古斯丁以色盲看到的世界都是黑白色的，但实际上并非如此为例，进一步说明感觉的不可靠性。

老子对感觉的认知

• 老子认为感觉虽然存在，但却是不可靠的
  • 老子通过描述道的特性，强调真正的道与感觉出来的道是相矛盾的，不能通过感觉认识道。
  • 老子以“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”为例，强调感觉的不可靠性。
• 老子认为感觉的一种确定性
  • 老子指出，虽然最笔直的东西看上去好像是弯曲的，这样的感觉错了，但对感觉到这个最笔直的东西的人来说，这样的感觉却是确定的。
  • 老子认为，最方正的东西好像没有棱角，最宝贵的器物总在最后制成，最大的声音反而听不见，最大的东西反而看不见它的形状，这也是感觉的确定性。

奥古斯丁的知识等级理论

• 奥古斯丁将知识分为感觉知识、理性知识和关于上帝的知识三个等级
  • 第一级的、最初步的知识就是感觉知识。
  • 第二级的知识则是理性知识。
  • 关于上帝的知识是最高等级的知识。

理性知识及其来源

• 理性知识是人的理性根据一种永恒的标准去判断有形的、可感觉的对象
  • 例如，当我们看到一朵红玫瑰时，我们会说：这朵花真美。
  • 例如，当有人在黑板上画一个圆时，我们会说：这圆画得真好，很圆。
• 理性知识的来源是内心的某种原则，如我们的心灵或者灵魂之中有某种美的标准、标准的圆
  • 例如，我们是根据这个美的标准与标准的圆去判断玫瑰花是美的，或者圆画得很好很圆。

关于上帝的知识的获取方式

• 要获得关于上帝的知识靠的不是感觉，而是冥想
  • 当我们对那“永恒之事物”即上帝进行冥想时得到的知识就是最高等级的知识。

老子的知识获取方式

• 老子获得知识的途径主要有两种：一是感觉，二是理性
  • 既然感觉是不可靠的，那么自然而然地就必须相信理性的可靠性了，否则就无从获得关于万物的知识了。
• 老子是通过一种理性的推理来认识“道”的
  • 例如第14章：“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首；随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”。

冥想在获取知识中的重要性

• 无论是奥古斯丁还是老子，他们所得到的结论虽然不同，分别得到了关于上帝与“道”的知识，但途径或者说方法却是一致的，就是冥想
  • 奥古斯丁认为，要获得关于上帝的知识靠的不是感觉，而是冥想。
  • 老子依靠他超人的智慧去冥想，就像佛陀在菩提树下的冥想一样，这样才可以理解“道”。

奥古斯丁的“光照论”

• 奥古斯丁认为人之所以能够获得真理，特别是关于上帝的真理，仅仅依赖人自身显然是不可能的，人要获得那样的知识必须由上帝进行“光启”
  • 在奥古斯丁看来，上帝手拿一盏宝莲灯给我们照明，凡他照到的地方，我们的心灵之眼——我们的理智——就“看见”了。
  • 由于上帝所在之处都是永恒的事物，如理念或者上帝自身，因此我们便通过这样的方式认识了理念与上帝。

老子的“光”理论

• 老子认为人要去除不必要的欲望，也要依靠道的“光启”，这样才能照亮我们原来被欲望遮蔽的内心，使心中复归光明
  • 老子在这里还指出来了要怎样才能关闭欲望之门，就是要注意细微之处，即哪怕是一些细小的、不容易看出来的欲望也要注意，只有这样了心中才能清明。
  • 那么人怎样才能发现这些细微之处呢？就是要利用外在的“智慧之光”。这个外在的智慧之光就是“道”，可以这样想象：“道”也手执一盏宝莲灯给我们照明，照亮了我们原来被欲望遮蔽的内心，使心中复归光明。

奥古斯丁与老子哲学的可比之处

• 在奥古斯丁看来，人之所以能够获得真理、认识万物与自身甚至理解上帝，仅仅依赖人自身是不可能的，而必须由上帝进行“光启”，或者说“照亮”。
• 老子也是这样，认为人要去除不必要的欲望，也要依靠道的“光启”，这样才能照亮我们原来被欲望遮蔽的内心，使心中复归光明
  • 当然两人的目的不一样，奥古斯丁的光启是为了得到知识，老子的光启则是为了去除欲望，避免灾殃。

奥古斯丁与老子哲学的不同之处

• 奥古斯丁的光启是为了得到知识，老子的光启则是为了去除欲望，避免灾殃
  • 这也与上面的冥想是很类似的：大家的方法是一致的，得到的结论却是有差异的。
• 正是这样才使得老子与奥古斯丁、中国与西方哲学呈现出一种既相通又不同的独特而美妙的风景。

奥古斯丁对上帝存在的证明

• 奥古斯丁从可感知的万物出发论证上帝的存在
  • 我们虽然看不见上帝，无法感知上帝，但可以看见上帝所创造的一切，如日月星辰、花草树木等。
  • 既然有了这些上帝的创造物，就可以判断上帝的存在了。
• 奥古斯丁认为上帝所创造的万物是伟大的、了不起的
  • 这样的万物只有上帝才能创造。
  • 我们生活于其中的这个世界是何等伟大、丰富而复杂，可以说是超越了人类的任何想象，远远不是我们的感觉所能理解的，那么这个如此伟大、丰富而复杂的世界是怎样来的呢？是自己产生的吗？这显然是难以理解的，甚至是不可能的，一个更为合理的设想，应该是有一个创造者，一个无比伟大的、万能的创造者。

老子对道的存在的证明

• 老子从可见的万物之中证明道的存在
  • 世间万物是纷繁复杂的，气象万千、变幻莫测，它们如何会存在呢？无非有两种可能：一是自然而然的，就是它们自己就是这样子的，没有什么创造者。但古往今来的哲学家却很少是这样想的，无论是东方还是西方，几乎一致地认为如此奇妙复杂的万物不可能自己就存在了，而是应该有一个创造者，这个创造者在西方哲学家眼中就是万能的上帝。
  • 在老子看来，仅仅从万物的复杂壮丽就可以看出来它只能由上帝创造。
• 老子认为道创造了万物
  • 老子为什么要提出来是“道”创造了万物？根本的理由其实是一样的，就是要为万物找到一个来源，而之所以要找到神或者“道”，就是因为在他们看来万物是如此纷繁复杂的，不可能是它自己创造自己的，或者说是由大自然自己形成的，而必然有一个伟大的创造者，只是这个创造者在奥古斯丁和老子那里名称不同而已！前者是上帝，后者是“道”。

上帝的创造方式

• 上帝从虚无中创造世界
  • 奥古斯丁认为上帝是从虚无中创造世界的，即无中可以产生有。
• 上帝用“种子形式”创造万物
  • 奥古斯丁认为上帝并不是直接创造万物的，而是先创造这样的种子形式，然后由这些种子形式再变成具体万物的。

老子的“道”的创造方式

• 道从虚无中创造万物
  • 老子认为道是从无中创造万物的，道虽然不是一下子就创造了万物，而是先创造了阴阳和气，此后才创造了万物。
• 道通过运动无中可以产生有
  • 老子认为，这宇宙天地就像一个巨大的风箱，即便中间是空的，但只要“动”起来一切就会从这“空虚”之中产生出来。

人类的创造

• 人类由肉体与灵魂组成，灵魂是不朽的
  • 奥古斯丁认为人是由肉体与灵魂组成的，这是最基本的观点。在二者之间灵魂是更为重要的，因为在奥古斯丁看来，灵魂是不朽的，它当然比可朽的肉体重要。
• 上帝用“气”作为原料去创造灵魂
  • 奥古斯丁还进一步提出了上帝是如何创造灵魂的，认为上帝是用“气”作为原料去创造灵魂的。
• 灵魂是由气产生出来的
  • 无论是奥古斯丁还是老子都认为灵魂是从“气”中产生出来的，这是他们一个很微妙的相通之处。

善与恶的思想

• 善是人的善，是转向上帝、信仰上帝并且遵照上帝所规定的律法行事
  • 通过这样的善，人们便能得到幸福，人们的善与幸福是一致的，根源都在于上帝。
• 恶不是由上帝创造的，上帝是没有创造恶的，也没有决定人去做恶
  • 奥古斯丁认为恶来自贪婪，恶人的作恶之因几乎都有一个共同的作恶之因，那就是贪婪。

贪婪是万恶之源

• 人世间大部分的恶事，倘若我们具体地分析每一桩，那作恶的人几乎都有一个共同的作恶之因，那就是贪婪
  • 如奸淫者是为了贪图性欲的满足、偷盗者是为了贪图钱财；谋杀者之所以要谋杀，无非是为了贪求权位、金钱或美色之类；即使是为了报仇，也是为了贪图报复的快感；即使是那些一时兴起的无因之恶，同样是为了贪图那种为恶所带来的快感。
• 贪是人之觉悟的大敌，也是人产生种种烦恼的根本原因
  • 有这五种欲望是自然的，但倘若对之产生了过度的爱念，执着而不能离之，那就是贪了。

老子和奥古斯丁对贪的看法

• 老子和奥古斯丁都认为贪婪是万恶之源
  • 老子在《老子》第12章中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”。
  • 奥古斯丁在《论自由意志》的卷一第三章章名就是“贪欲是恶的来源”，在这一章里，奥古斯丁简单地列举了一些恶，如奸淫、谋杀与渎圣，指出它们的起源在于贪欲。
• 老子和奥古斯丁都主张去除贪欲之心
  • 老子的办法则是根本不要懂得，更不要去获得，使人心中根本没有五欲，人自然就不会贪了。
  • 奥古斯丁和佛家则想要依靠一种外力去除它，如果将贪婪比成一种病，老子想治本，从根子上把病治好，奥古斯丁则是治标。

埃克哈特的生平和成就

• 埃克哈特是德国人，生于1260年，15岁左右加入了多明我会，后来去科隆进修了一段时间
  • 他在多明我会内的地位迅速上升，当上了一间大修道院的副院长。
• 1300年左右去了巴黎大学，先是学习，毕业后当了教师，但在1303年就离开了巴黎大学，回到德意志的撒克逊地区
  • 担任多明我会在撒克逊地区的会长，后来甚至当过多明我会的代理总会长。
• 1311年他又回到巴黎大学授课，这时他已经是有名的神学家了
  • 由于他的思想受到神秘主义的影响，被当时一些正统教会人士认为有异端之嫌，向教廷提出了控告。
  • 埃克哈特亲自去教廷为自己辩护，不久便病逝了。

埃克哈特的思想特色

• 埃克哈特思想有两个主要特色：一是他是具有德意志特色的思想家，二是他是神秘主义思想家
  • 将这二者结合起来就使他后来在德国思想界产生了巨大的影响。

埃克哈特的影响

• 这种影响持续了很久，如文艺复兴时期的重要思想家库萨的尼古拉还有更后的叔本华、尼采、弗洛伊德、海德格尔、布洛赫等德语系思想家都深受他的影响。

埃克哈特对上帝的理解

• 埃克哈特认为上帝首先并不是神，而是道
  • 道是“道路，真理，生命”。
• 埃克哈特认为，神不是那个万能的上帝，而是和传统的上帝没什么相干的道路、真理、生命
  • 这里的道路并不是物质性的路，如大马路，而是途径的意思。

理解是比存在更具超越性的

• 埃克哈特认为，理解是比存在更具超越性的，是一种真正的“完美”
  • 万物是在这“道”或理解之后才出现的，即上帝最初只是道、作为理解的道，然后才有了存在。

道与理解的关系

• 道之所以是道，就是因为它是必由之路，是我们人通达真理、生命甚至万物的本原
  • 这道是理解一切之真谛的必由之路，所以它才被称为“道”。

老子的“道”理论

• 老子用“道”这个名字，是因为道是必由之路，是我们人通达真理、生命甚至万物的本原
  • 例如知道万物的起源是什么，那就是道。
  • 如何获得关于世间万物的真理？也要经由道。
  • 如何理解生命？还是要经由道。
• 道本身不但是真理，而且是易理解又易行的
  • 就像平坦的大道好走一样，但人们却不懂，不听良言，从而走上了错误的道路。

埃克哈特对存在的理解

• 存在是一种“纯净的存在”，可以理解为一种作为原因的、抽象的精神性的存在
  • 埃克哈特认为上帝是一种“纯净的存在”。
  • 这个“纯净”指一种纯粹的精神性的存在，与可以感知的万物这样的存在是截然不同的。

道与存在的关系

• 道是最先的，是太初就存在的
  • 从这个角度来看，道与存在是同时出现的甚至是一体的。
  • 从另一个角度看也可以说并非如此，这时候只要将“存在”与“存在物”关联起来就可以了。
• 存在物是由道所创造的，是外在于道的
  • 既然如此，那么道当然与存在不是一体的了。
  • 存在物又是与道相关的，因为道创造了它们。

道的存在状态

• 道是某种可以感知的东西吗？如同某种可以被感知的物体一样？甚至像某位传说中的神吗？显然是不可以的
  • 老子的道之为道，与传统的神最大的区别就是它的不可感知性。
  • 它不但不能与任何可以被感知的万物相像，而且有着本质的区别。
• 道的存在状态是与任何可以被感知的万物都大不一样的，是不可以被感知的，是一种纯粹精神性的存在
  • 这种存在状态当然是不好理解的，有点像《老子》第15章中所说的“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。
  • 道这样的存在状态也是“微妙玄通，深不可识”，而对道一切的理解与描述都是如后面所说的一样“夫唯不可识，故强为之容”，即正因为真正的道是不可以认识的，因此一切的描述都是勉强为之的，但也不得不如此！

埃克哈特对上帝的理解

• 埃克哈特将存在与上帝分离，认为神首先就不能是存在的
  • 他用眼睛看东西作了类比，当眼睛要看东西时，它自己不能够带着颜色去看，这样才能准确地看见东西。
  • 例如，天鹅要么是白的，要么是黑的，但没有黄色的，一个眼睛有毛病的人却声称有黄色的天鹅，还指着一只天鹅说：它正在那水里游着呢。事实上，这只天鹅是白的，它之所以变成了黄的，是因为这个人患了眼病，任何东西在他看来都是黄色的。
  • 这当然是成立的，此外埃克哈特还做了另一个也许更加深刻的类比，那就是空，他说：倘若神是存在的原因，那么神首先就不能是存在的。

空的伟大意义

• 圣奥古斯丁认为，为了接受或承受，你就首先必须是空的
  • 他还说：“贫乏得一无所有，并且因此非常洁净，从而改变了本性。空则能够使水向上流动。”。
• 老子认为“无”的重要意义，即“有之以为利，无之以为用”
  • 把三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中，正因为有了车毂中间那些空洞，才构成了车子。
  • 把陶土揉搓制作成器皿，正因为有了中间空的地方，才有了器皿的作用。
  • 开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗四壁内的空虚部分，才有了房屋的作用。
• 埃克哈特认为一切受造物都有一种自然的倾向，就是寻求回归，即回归大道
  • 这种思想也和老子是很相通的，这在《老子》第16章中说得很清楚：“夫物芸芸，各复归其根。”。

埃克哈特的慰藉理论

• 埃克哈特认为，面对生活中的艰难，我们应保持安然的心态，接受命运的安排，并怀着感恩之心去接受
  • 埃克哈特在《上帝慰藉之书》中用三十个证明来安慰读者，告诉人们应如何面对生活中的艰难。
• 埃克哈特认为，失去某样东西时，要想到我们并没有失去一切，毕竟我们还拥有其他的东西
  • 例如，某人如张三有10000元，然后丢掉了其中的4000元。他指出，这时候张三应当想他还有6000元，这并不是一点小钱，许多人要是手里有6000元就会感觉十分幸福了，现在他既然还有6000元，那么为什么不能够和那些人一样感到幸福呢？
  • 至于那丢掉的4000元，既然已经不存在了，想它有什么用？何必自寻烦恼？

《老子》中的慰藉思想

• 《老子》第33章的“知足者富”，即懂得满足的人才是富有的
  • 就像上面的例子那样，那个人如果懂得知足，就会觉得自己实际上是富有的，因为他拥有6000元，这已经是一笔不小的款项了。
• 《老子》第44章：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
  • 它的大意就是说：名声和身体相比哪一样和我们关系更密切？身体和财富比起来哪一个又更贵重？获得和失去相比，哪一个更有害？过分的爱必将付出极大的代价，过于积敛财富必定会产生惨重的损失。
  • 所以说懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止人生就不会失败，就可以保住长久的安好。

埃克哈特与老子的慰藉思想相通之处

• 对于生活之中一切——无论顺境还是逆境、幸福还是悲伤、得到还是失去，我们都要以一颗安然的心去迎接，要将这当作是命运的安排，要怀着感恩之心去接受
  • 我们所得到的一切都是有其理由的，都是为了我们好，我们对此应当满怀感恩之心、对此心满意足。
• 一个人要知足，这样才能一直有“我已经得到了满足”这样的感觉，即“常足”
  • 这样的人生当然是美妙的了，就像俗话所说的“心满意足”。

孟德维尔的生平与成就

• 孟德维尔出生于荷兰鹿特丹的一个医生世家，早年在鹿特丹的伊拉斯谟学校接受了教育，后进入莱顿大学，学习哲学与医学，1691年获医学博士学位。
• 他最擅长的是治疗他自己所谓的“疑病症和歇斯底里症”，简而言之就是神经症，依现在的话来说是个精神科大夫。
• 他在英国生活了下去，成了一个生活在英国的荷兰侨民。
• 他结婚了，育有一子一女，1733年逝世于哈克尼。

孟德维尔和老子对自己的思想的自信

• 老子对自己的思想非常自信，他认为自己的思想能够为社会、为国家做出莫大的贡献
  • 老子在《老子》第70章中感叹了自己的处境，将自己形容为圣人，这个圣人的特点就是外表看上去很普通，如同普通百姓一般穿着普通百姓的粗布衣服，但他的思想却是宝贵的。
• 孟德维尔也对自己的思想相当自信，他看到自己的思想不被认同，于是后来在原诗的基础上进行了大量的解释与增补
  • 孟德维尔在原诗的基础上进行了大量的解释与增补，包括加了许多解释性的评注、短论和对话，来对大家说明并且捍卫自己的主张。

孟德维尔对《蜜蜂的寓言》的补充和捍卫

• 孟德维尔在《蜜蜂的寓言》中表达了自己对别人不了解自己思想的不满，并且进行了大量的解释与增补
  • 孟德维尔看到自己的思想不被认同，于是后来在原诗的基础上进行了大量的解释与增补，这个工作直到1729年才终于完成，这时候全书已经有洋洋两大卷了，名字也改为《蜜蜂的寓言——私人的恶德、公众的利益》，简称《蜜蜂的寓言》。
• 《蜜蜂的寓言》的第二卷由六篇对话组成，主要是一个叫克莱梅内斯的人指点一个叫霍拉提奥的人，告诉他《蜜蜂的寓言》究竟表达了什么样的思想。

孟德维尔的哲学思想与老子的关系

• 孟德维尔的哲学思想主要内容是一种伦理学
  • 孟德维尔认为人有两种天性：一是人天生是群居动物，二是人的天性是自私自利。
• 老子的思想中，人也天生是群居动物
  • 老子认为，人是天生的群居动物，因为人在老子那里有两个表达方式：一是民，二是国。
  • 国家的概念在老子的思想体系中占据十分重要的位置，百姓都生活在国家里。

孟德维尔对人的自私自利的观点

• 孟德维尔认为人的天性是自私自利的
  • 孟德维尔认为人类和蜜蜂是一样的，一则天生是社会性动物，二则作为低等动物的昆虫，蜜蜂又具有自私自利的本能。
• 孟德维尔认为所有生物都只爱自己，这是自然法
  • 对于能有任何爱的一切生物，世上没有什么像它们对自己的爱那样更普遍真挚的了。
  • 因为除了意味着关心被爱之物的保存的爱之外不存在任何的爱，所以在任何生物中没有什么东西比自保的意愿、希望和努力更真挚的了。

《老子》中的圣人观点

• 圣人是不自私的，总是将别人的利益放在自己的前面
  • 《老子》第7章中说：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”。
• 圣人之所以表现成无私的样子，但其目的不是为了百姓，而是为了他自己
  • 《老子》第7章中说：“非以其无私邪？故能成其私。”。

普通百姓的自私性

• 普通百姓更是自私的
  • 《老子》这里同样可以得到这样的结论：所有人都是自私的。

人为什么需要群居

• 人只有群居，只有成为社会生物，才能更好地自爱自保
  • 人就像蚯蚓一样，无爪牙之利，筋骨之强，倘若与虎豹豺狼单打独斗，是无法取胜的，人也无法生存，因此如果人要生存、要自保，就必须要群居，结成团体，以团体的力量与虎豹豺狼抗争，这样才能生存。

孟德维尔认为人自私自利的欲望是文明发展的动力

• 孟德维尔认为人类自私自利的，充满各种欲望的本性乃是十分重要的，可以说是人类文明之源
  • 例如我们人为什么要去努力工作？难道不是为了过上好的生活吗？例如开上好车、住上好房子，这些都是我们的欲望。
  • 但正是因为有了这些欲望，人才会想到要去满足这些欲望，才要去努力工作。
  • 而这努力工作就是在为社会创造财富，而社会的财富就是由无数这些努力工作的人共同创造出来的。

老子认为无欲的社会是理想社会

• 老子追求的理想社会是老百姓没有欲望，过着最简单的生活
  • 在老子的眼中，一个理想的社会就是这样的社会，这个社会最明显的特点就是老百姓没有欲望，过着最简单的生活，除了吃饱穿暖这种最普通的生活要求之外没有其他欲望。
• 老子认为统治者要努力去除人民的各种欲望，使人民做到无私无欲
  • 不推崇有才德的人，就可以使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的宝物就可以使百姓不去当小偷；只要看不到能引起他们贪心的东西，百姓的心就不会被迷惑。
  • 当圣人治理天下的时候，会使百姓心中没有什么想法，只是把肚子填饱而已，会使百姓的意志力变得薄弱，只剩下强壮的身体。
  • 使老百姓总保持着没有知识、没有欲望的状态。这样一来那些有才智的人也不敢起来搞事情了。
  • 只要采取了这种“无为”的办法，天下就没有治理不好的。

托克维尔的生平与成就

• 托克维尔是法国出生的著名政治哲学家，1805年生于法国诺曼底的大贵族家庭
  • 在家乡接受教育后取得了法律学位，不久成为了凡尔赛法庭的实习文官。
• 托克维尔一生中的第一个大的转折点发生在1830年“七月革命”之后
  • 他公开支持七月王朝和路易·菲利普，相信法国在他的统治之下将会走向公平正义、繁荣昌盛，他自己也愿意为之努力。
• 托克维尔人生中的第二件大事同样发生在七月革命后不久，就是他的美国之旅
  • 他于1831年到达美国，在那里考察了约10个月，时间不长，但收获堪称巨大。
  • 回国之后，托克维尔将在美国的见闻并结合自己的深入思考，写成了一部巨著——《论美国的民主》，1835年出版，并因此一举成名。

托克维尔获得知识的方式

• 托克维尔通过深入实地进行考察获得知识
  • 托克维尔如果没有去美国考察，他可能写不出《论美国的民主》这样的经典之作。

老子获得知识的方式

• 老子通过闭门沉思获得知识
  • 老子说“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。

托克维尔与老子获得知识方式的对比

• 托克维尔获得的知识是具体的，而老子的知识是抽象的
  • 托克维尔在《论美国的民主》中所表达的知识与思想，这样的东西是不可能通过闭门造车式的沉思得出来的，只有通过出门，甚至如托克维尔这样出万里之遥的“远门”才可能得到。
  • 老子的闭门沉思可以产生伟大的哲学，但可以获得关于具体事物的深刻而正确的知识吗？当然不可能。

托克维尔对英国工业革命期间社会不公的控诉

• 托克维尔看到英国工业革命的中心城市曼彻斯特的贫富差距
  • 一方面是招待他的工厂主们的富豪生活，奢华异常。
  • 另一方面是工人们可怕的生活惨状，他甚至把工业革命中这座最著名的工业城市比作“新的地狱”。
• 托克维尔认为英国社会对工人阶级的不公、压迫以及他们所过的可怕的生活是完全不符合大道的要求的
  • 他在这里以沉痛甚至愤怒的文字控诉了当时英国社会对工人阶级的不公、压迫以及他们所过的可怕的生活。

老子对当时社会不公的控诉

• 老子感叹当时的社会最黑暗的一面：一边是达官贵人们过着锦衣玉食、奢侈糜烂的好生活，另一边是普通百姓们却食不果腹，过着饥寒交迫的苦日子
  • 他感叹当时的社会最黑暗的一面：一边是达官贵人们过着锦衣玉食、奢侈糜烂的好生活，另一边是普通百姓们却食不果腹，过着饥寒交迫的苦日子。
  • 他还为我们展现出当时田地荒芜、仓库空虚的荒凉景象。
• 老子指出这一切根本不符合大道的要求。

十八世纪法国无神论哲学家梅叶对当时社会不公的控诉

• 梅叶控诉当时法国普通百姓生活的艰苦，说他们如男女两性的野兽一样分布在田野里，被太阳晒得发黑、发青、发红，他们夜里在洞穴中栖身，在洞里吃着黑面包，嚼菜根，喝生水、辛苦耕作，但富人们却抢走了他们的劳动果实，使他们过着饥寒交迫的生活
  • 他严厉地批判了从教士到国王再到各级官吏的残暴不仁，指出正是他们导致了人民的不幸。
  • 他甚至公开谴责了当时法国人最崇拜的“太阳王”路易十四，说他在陆地和海上到处进行的大抢劫、大侵略、大毁灭、大破坏、大屠杀。

托克维尔、老子与梅叶的控诉对现代社会的影响

• 他们的控诉使人们开始关注社会的不公和不平等现象，并呼吁消除这一切的不公与苦难
  • 托克维尔、老子与梅叶都在这里发出了不平的呐喊，呼吁消除这一切的不公与苦难。

托克维尔对男女平等的观点

• 托克维尔认为美国妇女地位高，但不搞女权主义或男女平等
  • 在美国，妇女是非常受尊重的，人格和男性是平等的。
  • 但同时她们又绝不搞什么女权主义或者男女平等。
• 托克维尔认为男女平等的同时应有明确的男女分工
  • 在男女平等的同时又有明确的男女分工，这实际上对男人与女人都是很好的。

托克维尔对男女天然差异的理解

• 托克维尔认为男女之间的不平等是天然的，也是必然的
  • 因为对男女天然地有不同的需要，最重要的也许就是女人需要生孩子，这是她们最伟大、最重要的工作，是男人做不来的。
  • 女人有了这个工作之后，她又怎么可以再去干那些重体力活呢？倘若如此，那要男人干什么？
• 托克维尔认为男女之间的分工是自然与天然的分工
  • 所以女人负责生孩子、干家务，男人负责在外面劳作、养家糊口，这是一种自然与天然的分工，这样才达到了一种男女之间的平衡，是真正的自然之道，是“天道”，上天的大道。

老子“天道”理论中的平衡观念

• 老子的理论中一个基本的观念是讲究平衡，使任何一方都得到自己应该得到的
  • 上天的大道不就像拉开的弓箭吗？高的一边要压低它，低的一边要抬高它，有多余的要减掉，不足的要补偿。
  • 上天的大道就是减掉有多余的而补偿不足的。但人们行事却不是这样，减掉不足的来满足那些有多余的。
• 男女之间最好的关系就是平衡，男人要有男人的样子，女人要有女人的样子
  • 男人要多干体力活，要多挣钱养家，不要依仗自己力气大就欺侮女人。
  • 因为女人也有她的优势，这叫作男女之间各展所长，相互补充，这就达到了一种平衡，这也是老子所提倡的上天的大道。

西方社会对财富的追求及其限制

• 西方社会重视物质享受，以“资”为本
  • 西方社会是极为重视物质享受的，这也是其被称为“资本主义社会”的原因之一。
  • 在这个社会里是以“资”为本的，这个“资”就是资金，就是金钱，换言之就是物质享受。
• 美国人追求财富有适当克制，不崇拜财富
  • 美国人其实也明白这个道理，他们懂得对物质的追求必须有个限度，人除了追求物质享受之外还要有精神的追求。
  • 他们可以拥有财富，但不可以崇拜财富。

《老子》对财富的看法

• 《老子》认为追求财富应有节制，知足不辱，知止不殆
  • 名利和生命相比哪一样和我们关系更密切？生命和货利比起来哪一个又更贵重？获得和失去相比哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价，过于积敛财富必定会遭致更为惨重的损失。
  • 懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就人生就不会失败，就可以保住长久的平安与幸福。
• 《老子》认为过分的欲望是最大过失，最大的祸害是不懂得满足
  • 治理天下要合乎“道”，所谓合乎道就是统治者不要妄动干戈。
  • 天下有道时就会把战马退还到田间帮农夫种地。如果治理天下不合乎“道”，连怀了胎的母马都要被送上战场，在战场的郊外生下马驹子。
  • 所以人最大的过失是过分的欲望，最大的祸害是不懂得满足。

西方社会对财富的调和

• 西方社会通过慈善捐款来调和追求财富与克制过度追求之间的矛盾
  • 这种慈善捐款在西方社会是极为盛行的，尤其是那些拥有大量财富的人，许多人把捐赠财富当成自己人生的主要事业之一，也是他们追求财富的主要目的之一。
  • 换言之就是说他们虽然大力追求财富，但目的并不是为了追求个人享受，而是要取之于社会，用之于社会。

弗兰西斯·培根的人格矛盾

• 弗兰西斯·培根是一个具有双重人格的、充满矛盾的人。
• 他就像意大利作家卡尔维诺《被劈成两半的子爵》里的子爵一样，是善与恶、真与伪、美与丑的混合体。
• 这在整个西方历史——至少在西方哲学史上——是独一无二的。

弗兰西斯·培根的生平与成就

• 培根出生于伦敦豪华的约克宫，父亲是尼古拉斯·培根勋爵
  • 培根的人生堪称跌宕起伏。
• 培根12岁进入剑桥大学，15岁毕业进英国驻法大使馆工作，18岁父亲去世
  • 他依靠自己极高的才华与极厚的脸皮，靠着将自己的恩人送上断头台和拼命讨好新登基的英王詹姆士一世平步青云，当上了父亲曾做过的掌玺大臣，还担任了大法官这个英国的最高官职，并被封为子爵，成了世袭贵族，又娶了一个可以当他女儿且嫁妆百万的美女为妻，堪称人生大赢家。
• 培根因贪污大罪被判刑，后得到国王赦免，回老家隐居，于1626年去世。

培根的思想及其与老子的比较

• 培根的思想有一个明显的中心，那就是知识
  • 他有一句名言——“知识就是力量”，这句话也可以看作培根整个思想的核心。
• 培根对知识的理解有一个总的特点，即他所说的知识指有关自然的知识，就是自然科学知识
  • 培根思想的主要目标，就是试图建立起一套有关自然的知识系统。

培根对自然哲学的看法

• 培根认为自然哲学才是真正有意义的哲学
  • 培根认为将哲学从自然转向并非哲学的进步而是退步甚至堕落。
• 培根认为古希腊自然哲学家掌握了较多的真理，但时光流逝，他们的思想与著作并未保留下来
  • 培根指出，古希腊那些自然哲学家由于没有如柏拉图和亚里士多德那样开设学校去兜售自己的学问，而是沉默又严肃地做着自己的研究，并且他们之所以研究，只是为了追求知识而不是为了炫耀自己的有知，所以他们也掌握了较多的真理。
  • 然而时光如流水，并没有因为他们掌握了较多的真理而将他们的思想与著作保留下来；相反，如流水的时光只是将那些没有分量的轻飘飘的东西——也就是非真理性的东西——保留下来，而使更有分量的沉甸甸的东西——也就是真理性的东西——沉没下去。

培根对发明家的看法

• 培根认为发明家带来的只有各种巨大的好处，且其恩惠不只及于某国，而是及于全世界的人们
  • 培根认为，英雄与政治家一般来说只能帮助其所在的国家，甚至带来战争与灾难，发明家带来的却只有各种巨大的好处。
• 培根认为发明家比战争英雄与伟大政治家要伟大，且更值得我们尊敬
  • 培根巧妙地进行了这样的推演：这些人之所以成为神，并非因为他们本来就是神，而是因为他们是伟大的发明家，人们是最尊敬发明家的，于是把他们尊为神，地位尤胜于那些伟大的战争英雄与政治家。

培根对科学的伟大意义的认识

• 培根提出了一个响亮的口号——知识就是力量
  • 培根认为，科学之所以伟大，就是因为它与创造发明有关，它能够发明有益于人类的东西，这些东西也就是人类的力量：因为它们能给人类带来力量！这就是“知识就是力量”的具体诠释。
• 培根认为三种发明具有伟大的力量，这种力量比“任何帝国、任何教派、任何星辰”都要伟大，那就是印刷术、火药和指南针
  • 培根认为这是人类三种最伟大的发明，也是最有力量的发明，遗憾的是他并不知道这些发明都诞生于中国，是中国古代劳动人民智慧的结晶。

培根对中国的看法

• 培根在其作品中关于中国的说法不多，而且几乎都是批评
  • 例如，他在《新工具》中说，中国人不了解音乐学中关于谐音学的知识，中国的文字中也没有字母，意指中国的文字原始而简陋。
  • 特别是在《新大西岛》中，他对中国的批评可以说是毫不客气。
• 培根认为中国一直有一种古老的法律，就是不准外邦人入境，他认为这是一种“很坏的法律”
  • 因为它“使中国人民成为古怪、愚昧、怯懦和蠢笨的民族”。
  • 他还说，中国虽然限制外国人进入，但中国人自己却可以随意航行到各处，“这就说明他们限制外邦人入境的法律是一种怯懦和恐惧的表现”。
  • 他甚至还说，在大西岛上的人们也像中国人埋藏陶器一样在许多洞穴里埋藏各种各样的陶器，不过大西岛上的种类“比中国的陶器更多，形式更美”。

老子对科学发明的看法

• 老子认为人类并不需要科学技术与发明制造出来的复杂的东西
  • 如《老子》第57章中所说：“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”。
  • 这里的“利器”还不是普通的武器，而是指那些很锋利、厉害的武器。
  • 例如，当人们从青铜时代走向铁器时代时，铁首先就用于制造兵器，那些铁制的兵器和青铜武器相比就是“利器”。
  • 不用说，这样的“利器”称得上是了不起的发明，它使人类的武力前进了一大步；但在老子看来这并不是好事，因为它会使得国家更加混乱。
• 老子认为利器和奇物都不是好东西，只会浪费民力，增强人们的贪欲之心，是应该抛弃的
  • 就像《老子》第3章所说：“不见可欲，使民心不乱。”。
  • 这些“可欲”指的就是那些会激起人们贪欲之心的东西，就是这里的“利器”与“奇物”了。
  • 老子认为不能让人们看见这些东西，更不能得到它们！

老子对战争英雄的看法

• 老子同样不喜欢战争和战争英雄
  • 反战是《老子》中最鲜明的观点之一，如第30章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”。
  • 还有第31章：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”。
  • 老子在这两章里都对武力与战争提出了自己的见解。他的见解简言之就是反对战争，不主张用武力解决问题，还指出无论是圣人还是君子都是反对战争的，也反对使用武力，即便在战争中取得了胜利，也不能对那些战争英雄进行赞美。
  • 他还用左与右的方式表达了对战争的鄙视与厌恶。

培根关于发明与战争以及发明家与战争英雄的观点。

培根关于积极探索自然，追求自然科学知识的思想

• 培根提出人是自然的解释者，呼吁人们要面对自然本身，通过细致深入的观察以认识自然、获得知识
  • 培根为此提出了一个响亮的口号——人是自然的解释者。
  • 呼吁人们要面对自然本身，通过细致深入的观察以认识自然、获得知识。
• 培根提出了要破除四个幻象、建立三表法等，建立了一整套探讨自然、获得科学知识的方法
  • 培根指出，人们在追求知识时的一个大毛病就是视野太过狭窄，对自然的观察太过粗糙肤浅，总是倾向于从很少的例子中得到广泛性的结论，这是很有问题的。

培根思想中可以与老子比较的最有特色也最重要的部分

• 培根的这种批评恰恰击中了中国传统哲学中的缺陷，就是习惯于从对世界十分简单的观察就得出普遍性的结论
  • 不用说这种结论总是大而化之的，虽然不能说没有道理或者完全错误，但是相当粗浅的，缺乏深刻性与系统性。
• 《老子》第47章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”意思就是圣人不用出门就能够了解天下万事万物，不用望窗外就可以了解日月星辰的运行，一个人跑得越远获得的知识就越少，所以圣人不用出门行走就能得到知识，不用看某个东西就能了解它，不用做什么事就可以把事做成
  • 这样的哲学性的知识诚然是可以的，但问题是不能停留于此，因为这样的知识只是对事物一些大而化之的了解，不可能成为真正的自然科学知识。

君主和大官的生活并不幸福

• 君主的欲望少，但害怕的东西多
  • 君主往往持有“一种痛苦可怜的心理”。
  • 君主因为尊贵已极，所以反而没有什么希望了。
• 君主往往萎靡不振，同时又经常面临许多危难和暗祸。
• 君主为了满足自己的欲望，会想方设法为自己制造各种欲望
  • 培根列举了西方历史上的真人故事，如尼禄喜欢弹琴、图密善喜欢射箭、康茂德喜欢击剑、卡利古拉喜欢驾战车。
  • 倘若身为君王不专心治国而热衷于干别的事，一定会误国害民。

君主和大官的责任与痛苦

• 君主应该专注于治理国家，除此之外干任何事都是不务正业。
• 大官实际上是“三重的仆役”，分别是君主或国家的仆役、名声的仆役、事业的仆役。
• 要想升到高位是很难的，那些贵人经过千辛万苦之后爬上了高位，结果却是吃了更大的苦
  • 那些贵人经过千辛万苦之后爬上了高位，结果却是吃了更大的苦，甚至于不只是辛苦，还要经过种种的卑劣手段才能达到目的。
  • 但在终于达到目的、登上高位之后，不但要吃更大的苦，而且在高位上也是“高处不胜寒”，并不好受的，那崇高的地位也是很不稳的，随时可能失去甚至走向毁灭。

君主和大官的祸福相依

• 刻意追求高位或者得到高位是一件很可悲的事
  • 培根认为无论成为君主还是大官都不一定是好事，因为在好的背面往往伴随着痛苦与祸患。
• 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
  • 《老子》第58章中所说的：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。”。

笛卡尔在西方哲学史上的地位

• 笛卡尔是西方哲学史上最伟大的哲学家之一
  • 笛卡尔在法国历史上的地位无与伦比，可以说是法国历史上最伟大的人物之一。
• 笛卡尔是法国文明的代表人物之一
  • 法国是最能代表西方文明的国家之一，笛卡尔也是整个西方文明的代表人物之一。

笛卡尔的个人魅力

• 笛卡尔不仅有着伟大的思想，而且还拥有一个不平凡的精彩人生。

笛卡尔的生平与思想

• 笛卡尔出生于法国西部图兰省和布瓦杜省交界处的拉海镇，早年丧母，后来进了由耶稣会创办的拉弗莱舍公学，学成后在普瓦提埃大学拿到了法律学士学位，不久去了巴黎
  • 笛卡尔在巴黎成天饮酒玩乐，过着纸醉金迷的奢靡生活。
  • 笛卡尔感到十分迷茫，渴望过另一种生活。
• 1618年，他终于离开法国，参加了荷兰的一支军队。但他的从军经历与一般人不同，他不领军饷，不参战，只做文书工作
  • 笛卡尔在军中只做文书工作，这样在军中只做文书工作的人在中国古代也是有的，实际上统帅都有一些文人幕僚，帮他出谋划策，或者起草公文捷报之类。
  • 笛卡尔在军队的行为说明他就是近代法国的“善摄生者”。

老子的养生观念

• 老子认为人从生下来一直到死，长寿的有十分之三，短命而亡的有十分之三，生下后本来可以活得长久，但自己走向死路的也占十分之三
  • 这是因为对自己的生命奉养太厚了。
  • 曾听说善于保护自己生命的人，在陆地行走不会遇到犀牛和猛虎，进入军中也不会被兵器甲胄所伤。
• 老子指出，所有人可以分成三部分，各占三分之一，其中第一部分长寿，第二部分短命，第三部分本来可以长寿，结果却短命了，理由是太看重自己的生命
  • 用现在的话来说就是日子过得太好，太会享受，成天大鱼大肉、美酒佳肴，还有美女陪伴，结果就是命反而不长。
  • 因此要想长寿首先就不能“生生之厚”，如不要吃得太好，要过一种比较简单俭朴、清心寡欲的生活，在老子看来这才是一种合乎自然之道的生活。

笛卡尔的哲学思想

• 笛卡尔在荷兰迅速取得了很大的成就，他以独特的哲学思想而名动欧洲
  • 笛卡尔最重要的作品之一《哲学原理》就是题献给伊丽莎白公主的。
  • 波兰瓦萨王朝的国王弗瓦迪斯瓦夫四世曾经向公主求婚，但被拒绝了，公主说她已经爱上了笛卡尔的哲学，并且希望能为此奉献一生，终身不嫁，好专心研读笛卡尔哲学。
  • 克里斯蒂娜女王在读到笛卡尔的著作之后，立刻为之倾心，后来设法联系上了笛卡尔，两人便开始了频繁通信。
• 笛卡尔认为没有人能够理解他的思想，因此相当惆怅
  • 笛卡尔甚至说，不但那些批评他的人批评错了，就是帮他的朋友也帮错了，因为他们只是偏袒他，也就是一味地、不分良莠地支持他，但实际上同样不理解他的思想，这和批评他的人是一样的。
  • 老子和笛卡尔都认为无人理解，他们总是处于一种不被理解的失望之中，甚至会觉得苦闷无比。

存在在西方哲学中的核心地位

• “存在”这个词一直是西方哲学中最核心的词
  • 从古至今几乎都是如此。
• 存在是巴门尼德哲学的中心思想
  • 巴门尼德关于存在的核心思想简言之就是：非存在不存在，或者说不可能存在不存在。

存在在思维与语言中的存在方式

• 当我们思维到某一个事物之时，这个事物就已经存在了
  • 因为我们已经想象到它了，就是说它已经在我们的思维里存在了。
• 在思维里存在不但是存在的方式之一，而且是主要方式之一
  • 例如方之圆，它当然只在思维里存在，我们甚至不能想象它。
  • 还有一些东西也只能在思维里存在，但其存在却是可以想象的，甚至是可以丰富想象的。

存在在笛卡尔哲学中的核心地位

• 笛卡尔的哲学所探讨的就是我的存在
  • 笛卡尔认为是因为我之思，即我的思想就可以证明我的存在，思维是存在的根本。

存在的含义

• “存在”的含义是相当复杂的，在这里不能多说，却有一个最基本的含义，就是“有”
  • 什么是我存在？就是有我这个人。
  • 笛卡尔最有名的哲学口号“我思，故我在”，换言之就是因为我思，所以表明有我这个人。

存在与老子的哲学关联

• 在《老子》中存在是用两个词来表述的，一个是“存”，另一个表达方式就是“有”
  • “存”在《老子》中共有四个“存”，即第4章“湛兮似或存”，第6章“绵绵若存”，第7章“外其身而身存”，第41章“若存若亡”，它们的含义正是“存在”。
  • “有”在《老子》中可多了，达80多个，它的主要含义有两个：第一个就是我们平常所说的有，如第11章“有车之用”，第25章“有物混成”，第67章“我有三宝”等。第二个就是与无相对的“有”，如第2章“故有无相生”，第40章“天下万物生于有，有生于无”。

身心二元论

• 笛卡尔认为身与心是“两个”相互独立的、互不相干的“单元”
  • 笛卡尔说“我思，故我在”时，是从“思”出发的，然后得到了“我”的存在。
  • 他这个“我”又是个什么样的我呢？他认为“我”是一个实体，这个实体的全部本质或本性只是思想，它并不需要任何地点以便存在，也不依赖任何物质性的东西。
• 笛卡尔认为身体是一个完全独立运作的东西，它不依赖于心灵，也不受心灵的控制
  • 笛卡尔在对身体的认识中还提出了一个比较特别的概念——元气。这是身体中一种特殊的成分或者说元素，它们就像风一样在人的体内流动，这就是我们的身体能够运动以及我们之所以能产生激情的原因。

身体的重要性

• 《老子》第13章强调身体的重要性
  • 得到宠爱或遭受耻辱都应该像是受到了惊吓一样，我们对待大的灾祸应当像对待自己的身体一样重视。
  • 什么叫“宠辱若惊”？得到宠爱并不是好事，得到它和失去它一样会令人惊慌。正因为这样才叫“宠辱若惊”。
  • 什么叫“贵大患若身”？我之所以会有祸患，就是因为我有这个身体；倘若我没有了身体，怎么还会有祸患呢？
  • 所以把天下看得和自己的身体一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下如同爱自己身体一样的人，才可以把天下的重任托付给他。
• 笛卡尔认为身体是革命的本钱，身体的健康重于一切
  • 身体是革命的本钱，身体的健康重于一切，身体的健康犹如“1”，财富、身份、地位、儿孙这些只是“0”，没有前面的身体这个“1”，后面的“0”再多依然是“0”，毫无意义。

元气的概念

• 笛卡尔提出元气概念，认为它是身体中一种特殊的成分，能产生运动与激情
  • 笛卡尔这种能产生运动与激情的“气”在老子那里也可以找到。
• 老子提到“太和之气”，认为它是阴阳会合交融，醇厚无比，使得婴儿哪怕一天哭到晚嗓子也不会沙哑
  • “和”在这里的含义应该是阴阳相和达到了极致的平衡，老子强调只有懂得了这一点才会领悟大道，才会心中清明。
  • 这时候人才会明白不能过于“益生”，不要追求表面上的强壮，因为这样做是违背大道的，将导致阴阳失衡，会使人迅速走向灭亡。

意志的自由与缺陷

• 意志的自由性
  • 意志的本性就是自由，它从不会被限制。
  • 我们意志的自由是自明的。
• 意志的缺陷
  • 意志的领域比理智要大得多、广得多，而我们却没有对意志加以限制，使之局限于理智能够做到的领域，而是将之无限扩展，一直到了我们所理解不了的东西甚至错误的对象上，这样一来错误就发生了。

意志善恶的两面性

• 意志既可善又可恶
  • 意志在人身上有一种明显的两面性，既可善又可恶，是善与恶的合体。
• 意志自由导致善恶的选择
  • 因为人的意志是自由的，所以既可能为善，也可能为恶，而意志本身并无善与恶之别，它可以在善与恶之间自由穿梭，究竟为善还是为恶往往是一念之间的事。

善与恶的辩证关系

• 善与恶是一体两面的，互相依存
  • 人既可能为善，也可能为恶；既是天使也是魔鬼；既可能举起屠刀杀人，也可能放下屠刀，立地成佛，这往往是一念之间的事。
• 意志自由导致善恶转化
  • 是什么因素导致善与恶在一念之间转化呢？老子明显地看到了善与恶之间的相关性甚至互相依存性，但没有说明这是为什么。不过笛卡尔在这里说明了，这就是人的自由意志。

如何正确看待和处理意志自由

• 将一切损失与惩罚都看成“身外之物”
  • 只要做到了这一点，当他的封地被剥夺之时他就不会因此而懊恼了，更不会因此而犯什么错了。
• 限制意志自由，懂得知足
  • 老子和笛卡尔都主张限制我们的意志自由，不要让它变得贪婪，要懂得知足，满足于自己拥有的东西，对于自己无法拥有的或者拥有后又失去了的一切都抱着淡然处之的态度。

斯宾诺莎在西方哲学史上的地位

• 斯宾诺莎是西方哲学史上最伟大的人物之一。
• 黑格尔在《哲学史讲演录》中认为，斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。

斯宾诺莎的生平与思想

• 斯宾诺莎是荷兰的犹太人后裔，提出了许多异端思想
  • 斯宾诺莎宣称不相信人的灵魂不灭，说灵魂就像生命一样，生命结束，灵魂也就消灭了。
  • 斯宾诺莎说压根儿没什么天使，所谓天使只是人的幻想。
  • 斯宾诺莎不再履行犹太教的各种仪式，包括神圣的安息日。
• 斯宾诺莎被犹太人社团给予最严厉的惩罚，被革出犹太教门
  • 犹太人社团向斯宾诺莎施加了最严厉的诅咒，要让他白天受诅咒，夜里也受诅咒；躺下时受诅咒，起身时也受诅咒；外出时受诅咒，进来时也受诅咒。
  • 诅咒到最后还有具体的惩罚：“任何人不得以口头或书面方式与他交往，不得给他任何照顾，不得与他同住一室，不得走近距他四肘尺范围以内，也不得阅读他撰著或书写的任何文章。”。

斯宾诺莎的生活与成就

• 斯宾诺莎过着流浪生活，住的是最便宜的阁楼，吃的是最简单的饮食
  • 斯宾诺莎足不出户，整日整天地窝在他那间巴掌大的阁楼里磨镜片、沉思、写作，几乎过着与世隔绝的生活。
• 斯宾诺莎出版了《笛卡尔哲学原理》《知性改进论》等哲学著作，成了全欧知名的思想家
  • 他的著作从形式到内容都很创新，很快激起了热烈反响。
  • 他继续过着安静而清贫的生活，直至1677年安静地去世。

得道者的特点

• 得道者很孤独，与世人格格不入
  • 得道者独自淡泊宁静，无动于衷。
  • 得道者目光呆滞平静，心中毫无波澜，甚至居无定所，四处漂泊，像是社会的弃儿。
• 得道者没有世人那种善恶观
  • 得道者没有一般人所认为的善与恶。
  • 得道者“美之与恶，相去若何？”即美与恶之间并没有什么差异。

斯宾诺莎与得道者的共同点

• 斯宾诺莎与得道者都很孤独，与世人格格不入
  • 斯宾诺莎是一个社会弃儿，被他所属的犹太教公会公开诅咒，并且赶出犹太社区。
  • 斯宾诺莎在日常生活中当别人都兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登上高台眺望美景时，他却总是独自淡泊宁静，对一切热闹都无动于衷，只一个人待在小阁楼里研究他的哲学或者磨他的镜片。
• 斯宾诺莎与得道者都没有世人那种善恶观
  • 斯宾诺莎的基本善恶观是美与恶之间并没有什么差异。
  • 斯宾诺莎是一个得道者，因为他懂得了道。

斯宾诺莎的实体概念

• 实体是斯宾诺莎哲学中最核心的概念，是圆心，整个哲学体系被称为“实体一元论”
  • 倘若将斯宾诺莎哲学比作一个圆的话，实体就是圆心。
  • 斯宾诺莎思想的整体特点是“大统一”，具体来说就是统一于实体。

实体的六个特点及其与老子的道的关联

• 实体的第一个特点是存在，这与老子的道存在的特点相通
  • 实体既然是最核心的概念，那么它最重要的特点就必须是存在。
  • “道”最大、最主要的特点也应该是存在。
• 实体的第二个特点是自因，这与老子的道自因的特点相通
  • 自因就是自己是自己存在的原因，即是说实体是自己产生自己的，其存在不依赖于任何自身之外的对象。
  • “道”当然也是自己产生自己的，不是由任何“道”之外的对象产生的。
• 实体的第三个特点是唯一，只有唯一的一个实体，这与老子的道唯一的特点相通
  • 既然实体是存在的，并且是自己产生自己的，那么当然是唯一的。
  • “道”当然也是如此，“道”也是唯一的。
• 实体的第四个特点是不可分，这与老子的道不可分的特点相通
  • 因为实体是唯一的，所以必然是不可分的，否则就有两个实体了。
  • “道”当然也是不可分的，就像《老子》第42章所说，道生一，即道是唯一的，它也因此当然不可分。
• 实体的第五个特点是无限，这与老子的道无限的特点相通
  • 倘若实体是有限的，那么它就应当有一个诞生者了，还有，它的有限性在何处呢？这些都是没法回答的问题。
  • 道也是同样必然是无限的。理由也是一样，倘若“道”是有限的，那么它的有限性在何处呢？这也是无法回答的问题，而且作为既自因又是万物产生者的“道”也必然是无限的，否则它就没有这样的资格了。
• 实体的第六个，也是最后一个特点是永恒，这与老子的道永恒的特点相通
  • 实体既然是无限的，当然应该是永恒的，一个无限的东西难道能不永恒吗？显然是说不通的。
  • “道”当然也是这样，是永恒的。

斯宾诺莎的实体属性

• 斯宾诺莎的实体具有思维与广延两个属性
  • 思维好理解，广延简言之就是体积，是三维的，可以用长、宽、高来描述，这也是自然物体具有的共性。
  • 广延在斯宾诺莎这里实际上指空间本身，即万物所表达出来的空间属性。

虚空的概念

• 虚空是万物存在之所，对于万物的存在是必不可少的。
• 虚空与《老子》中的“无”相似
  • 《老子》第43章“无有入无间”意思是“空虚无形之物能自由穿透任何没有间隙的地方”，这里的“间”即间隙、空间之意，它也是一种无物之虚空。
  • 还有第11章：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”。

思维与道的关系

• 道能思维，掌握着古老的大道，可以驾驭现实存在的具体万物，它还能知道在遥远的过去一切是如何开始的。

实体的样式

• 样式是针对实体的两个属性即广延与思维而言的，并且每一个属性各有两个不同的样式，相当于各自的基本特点
  • 属于广延的样式是静止与运动，属于思维的样式是理智和意志。

静与动的关系

• 静与动并不是对立的，两者的结合才是最有意义的
  • 如“孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”。

斯宾诺莎的实体、神与自然的大统一

• 斯宾诺莎的哲学体系最大、最鲜明的特点是实体、神与自然的大统一
  • 在斯宾诺莎那里一切的一切都是统一的，整个世界、任何东西都是统一的。
• 斯宾诺莎的大统一与庄子的万物齐一、老子的道以及古希腊的皮浪的思想相通
  • 庄子这种万物齐一与斯宾诺莎的大统一是很相通的。
  • 老子的道、天地、万物等，但这一切最终也会统一，就是统一于“道”。
  • 无论是斯宾诺莎、庄子，还是老子，以及古希腊的皮浪都是从这种统一的角度去理解整个世界的。

大统一的理论依据

• 科学家们总是在找一种最基本的粒子，由之可以构造出自然万物
  • 现在自然万物只是由一百多个元素，也就是一百多种原子构成的而已。
  • 未来也完全可能找到某种最基础性的“原子”，是由它构成了所有的原子，也就是构成了整个世界的自然万物。

斯宾诺莎对人的认识

• 斯宾诺莎认为人是自然的一部分，和自然的其他部分就本质而言是一样的
  • 斯宾诺莎的基本观念是人是自然的一部分。
  • 既然是自然的一部分，人就应该和自然的其他部分保持一致。
• 斯宾诺莎认为人同样是上帝的一部分
  • 将人视为上帝的一部分是斯宾诺莎思想的特点之一。
  • 这也是他的大统一理论所必然包含的结果。

《老子》中人对自然的关系

• 《老子》认为人是自然的一部分，其地位次于整个自然
  • 人是次于天地道的，因为人只是自然的一部分。
  • 这里的地并不指土地，而是自然万物。
• 《老子》认为人终将回归大道
  • 人一方面是自然万物的一部分，是次于“道”的。
  • 另一方面又是道的一部分，因为它终将回归大道。

斯宾诺莎的认识方法

• 斯宾诺莎认为应当先认识世界的整体，然后再及于部分
  • 斯宾诺莎提出了一个独特的见解，就是认为应当先认识它的整体，然后再及于部分。
  • 这样才能认识真实的世界。
• 斯宾诺莎认为我们如果想要理解自身及周围事物，绝不能像那个小寄生虫一样认为世界只是血粒
  • 我们要把我们所看到的一切，包括我们自己当作一个更大的整体的一部分，并且依据这个整体来理解事物。
  • 这个整体不用说就是斯宾诺莎对天地万物的整体性的理解了，即实体、神与自然的大统一。

《老子》的认识方法

• 《老子》认为我们应当先理解“道”，在理解“道”后再以之去理解万物
  • 正确的方式应该是先理解“道”，在理解“道”后再以之去理解万物。
  • 这样才能正确地认识万物。

斯宾诺莎和老子对善与恶的理解

• 斯宾诺莎认为善与恶只是情感，是主观的东西
  • 人们往往将那些带来快乐的东西看成善，将导致痛苦的东西当成恶。
  • 同一个人在不同的情形之下由于所产生的情感不同，也会呈现不同的善与恶。
  • 同一个事物可以同时既善又恶，或不善不恶。
• 老子认为善与恶之间其实差距没那么大，善与恶是相对而言的
  • 第20章：“美之与恶，相去若何”，意思就是善与恶之间其实差距没那么大。
  • 第58章“正复为奇，善复为妖”，意思是善与恶之间也是可以互相转化的。
  • 第62章中说：“人之不善，何弃之有？”这就是说即使是恶人也不能抛弃他们。

圣人对善恶的看法

• 老子认为圣人是没有普通人那样的善恶观念的
  • 第5章中说得更加深刻：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”。
  • 老子在这里说明，天地是没有世人那些仁爱的，它对待万物就像对待祭祀时草扎的小狗一样；圣人同样是没有世人所说的那种仁爱的，他对待百姓也如同对待祭祀时草扎的小狗一样。
• 斯宾诺莎认为神是绝对自由的，神的行为只是按照“那种出于他的本性的规律”行事
  • 斯宾诺莎在前面才说所谓的善恶只是人的主观情感而已，甚至可能是互相矛盾的。

善与恶的本质

• 善与恶本质上是相互依赖的，只有有了一者才会有另一者
  • 这就是第2章所说的“皆知善之为善，斯不善已”。
• 老子与斯宾诺莎都认为没有绝对意义上的善与恶，善与恶是相对而言的
  • 老子和斯宾诺莎都主张善与恶是相互依赖的，只有有了一者才会有另一者。

天道与人道的关系

• 老子与斯宾诺莎的思想在这里有着内在的深刻的相通性，它的根本含义就是《老子》最后一章中的这一句：“天之道，利而不害。”
  • 斯宾诺莎在他的名著《神、人及其幸福简论》中指出的，万物都有一种自我保存的本性，这就是一种“天道”，是天道对人的要求，同时这也是人最根本的、天然就有的本性。
  • 对于我们人而言，最根本、最重要的利益当然就是自我的保存，没有这个利益一切其他的利益也就无从谈起。

帕斯卡的身份和影响力

• 帕斯卡是法国数学家、科学家兼宗教作家。
• 帕斯卡的《思想录》是哲学名作，影响深远。
• 帕斯卡的思想研究兴趣至今有增无减。

帕斯卡的生平与贡献

• 帕斯卡是天才数学家，发明了原始计算机和真空实验
  • 帕斯卡十来岁时竟然自己推理出了《几何原本》中的几乎所有原理。
  • 17岁时就写出了极高明的数学论文。
  • 20多岁时发明了一种通过手摇方式计算的原始计算机，是现在我们所用的计算机或者说电脑的雏形。
  • 不久又做了有关真空的实验，证明了真空具备客观存在性。
• 帕斯卡是虔诚的基督徒，为穷人服务
  • 帕斯卡把自己的很多财产捐献给了穷人，甚至请一户穷人和自己一起生活。
  • 卖掉了自己的马车和藏书，把得来的钱周济穷人。

老子的生平与思想

• 老子是道家学派创始人，主张无为而治
  • 老子的治国中心思想是无为，要无为而治。
• 老子反对战争，倡导和平
  • 老子在《老子》中明确记载反对战争，如第46章：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。咎莫大于欲得；祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”。
  • 老子在最后两句“故知足之足，常足矣”提出了他的劝世良言，就是一个人要知足，这样才能一直有“我已经得到了满足”这样的感觉，即“常足”。

老子与帕斯卡的比较

• 老子和帕斯卡都有一颗爱民之心
  • 老子的《老子》不是写给普通百姓看的，他的目的主要是为了普通的平民百姓，使他们能过上既安宁又可以吃饱穿暖的生活。
  • 帕斯卡为人类美好生活做出了巨大的贡献，因此《帕斯卡的赌注：一个和上帝掷骰子的人》一书说他“发明了现代世界，或者至少发明了它那些美好事物中的很大一部分”。
• 老子和帕斯卡的政治哲学有所不同
  • 老子的政治哲学是无为而治，百姓无知、君王无为。
  • 帕斯卡的政治哲学是使百姓无知无识，目的是要使百姓过一种简单而幸福的生活。

帕斯卡对贪欲的反对

• 帕斯卡认为贪欲是人的一种基本弱点，与感性或者说感觉相关。

老子对贪欲的反对

• 老子明确反对贪欲，主张人要知足
  • 老子是用“不知足”来描述贪欲的，贪欲当然就会不知足，这是必然的，而老子对这种不知足非常反感，强烈主张人要知足。

帕斯卡对科学方法的认识

• 帕斯卡认为人的四种能力，即感性、理性、想象与意志，构成了人们对世界的各种认识
  • 四种能力之中他对感觉是抱持怀疑态度的，认为感觉不太可靠。
  • 帕斯卡不同意笛卡尔的天赋观念论，认为不存在什么天赋观念，一切观念都是后天形成的，与后天的教育有关。

帕斯卡对“习惯”的看法

• 帕斯卡认为我们的一切观念都是经由习惯而形成的
  • 习惯当然是后天形成的，所以根本没有什么天生就有的天赋观念。
  • 这些习惯是经由他们父辈的教育而来的，或者说是从他们的父辈那里学来的。

老子对“自然”的看法

• 老子强调“自然而然”，即在不知不觉中就这样了
  • 在《老子》里有五个“自然”，分别是第17章：“百姓皆谓：‘我自然。’”。
  • 第23章：“希言自然。”。
  • 第25章：“道法自然。”。
  • 第51章：“夫莫之命而常自然。”。
  • 第64章：“以辅万物之自然而不敢为。”。
  • 这样的自然而然就与习惯有关，一切自然而然的东西一般来说都是在长久的习惯之中慢慢形成的。

帕斯卡对理性的否定态度

• 理性只能使它自己的朋友不幸
  • 当我们看到一个朋友长得丑或者做了某件蠢事时，理智就会要求我们说实话。
  • 倘若我们直言不讳地告诉朋友：你长得好难看或者你真蠢，请问他会感到幸福吗？当然不会！相反，他只会感到羞耻。
• 想象力使人蒙受光荣，而理智则使人蒙受羞耻
  • 对于一个智障者，他完全可以凭想象力让自己觉得幸福。
  • 阿Q在形式上被打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足地得胜地走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足地得胜地走了。
  • 阿Q是不是用他的精神胜利法获得了幸福？这个精神胜利法简而言之就是想象力，他将自己想象成打他的那个人的老子，于是因此心满意足了，就幸福了！这就是想象力之巨大力量的典型例子。

理智的有用性

• 理智使科学家提出新的科学思想与科学发明
  • 倘若古希腊之后的科学家一直将柏拉图或者亚里士多德的话奉为权威与绝对的真理，不敢越雷池一步，可能诞生新的科学思想与科学发明吗？当然是不可能的！
• 理智使哲学家产生新的哲学理论
  • 倘若在古希腊之后的西方哲学家将柏拉图与亚里士多德的话看成绝对真理，还可能产生后来的许许多多新的哲学理论吗？还可能有新柏拉图主义、笛卡尔、洛克、康德、海德格尔与胡塞尔这些人和他们那些充满了独创性的思想吗？当然是不可能的！
  • 正因为西方的哲学家不如此，才诞生了后来这些灿若繁星，堪与古希腊古罗马争辉的新哲学。
  • 再来看看我们中国的哲学史，也曾经有过与古希腊一样辉煌灿烂的时代，连时间都差不多，大致是中国的春秋战国时代，出现了老子、庄子、孔子、孟子这些大家。为什么在老庄孔孟之后再也没有类似这样的哲学了呢？为什么没有了西方哲学中自古希腊哲学之后那些和古希腊哲学同样辉煌灿烂的新哲学呢？原因就在于春秋战国之后的哲学家都把老庄孔孟看成不可逾越的绝对权威。

理智的无用性

• 理智导致人类的贪婪之心，使人远离淳朴自然的本性
  • 智慧或者说理智有一个毛病，就是想要探究所谓事物的真相，想要追求很多的知识，但这些东西实际上只会导致人类的贪婪之心，使人远离淳朴自然的本性，在老子看来对百姓过上安宁幸福的日子是大有害处的。
• 在神学中，应该离开理智而走向权威
  • 在帕斯卡看来，这时候应该离开理智而走向权威，走向对权威无条件的信仰，哪怕理智与之冲突也要选择这样的信仰。

帕斯卡的人生哲学

• 帕斯卡认为人的生命是脆弱的
  • 帕斯卡曾经发出过这样的感叹：“在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。”。
• 帕斯卡认为人的生命是一种柔弱的或者说脆弱的东西
  • 老子和帕斯卡在这里表达的内容似乎有很大区别，但其内核是相似的，就是当人拥有生命时是柔弱的。

人的生命与思想的关系

• 帕斯卡认为人的生命虽然是脆弱的，但由于人有了思想，就使得这脆弱的人高贵了
  • 他曾经打了一个极好的比喻，就是把我们人比成一根苇草，也就是芦苇。
  • 人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。
  • 用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他；一口气、一滴水就足以致他死命了；
  • 然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；
  • 因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
• 帕斯卡认为人的思想是容易犯错的，人的知识也是很有限的
  • 帕斯卡不但认为人的思想容易犯错，还指出人的知识也是很有限的。
  • 道理很简单：因为万事万物是无穷无尽的，人们关于它们的知识却是很少的，这就好比任何一个具体的数面对无限而言几乎是零。

帕斯卡的人生观：苦难而短暂

• 帕斯卡认为我们的欢乐是虚幻的，苦难是永恒的，死亡是无穷无尽的。
• 帕斯卡认为人生只有苦难和痛苦，而最大的苦难与痛苦就是死亡。

《红楼梦》中的《好了歌》对人生的解读

• 《好了歌》中的“了”就是结束，就是“拉倒”
  • 甄士隐用源自老子的道教的方式去求得解脱，抛下一切，一走了之。

老子对死亡的理解

• 老子认为一个人的肉体死了但精神是可以永存的
  • 老子对死亡有一种褒义的表达，即“死而不亡者寿”。

帕斯卡对死亡的看法及应对方式

• 帕斯卡认为我们人必须是谦卑的、不能骄傲
  • 帕斯卡认为人认为自己是上帝之子、是万物之灵、是有理性与智慧的，如此等等，这些都是骄傲，是要不得的，必须保持谦卑。

老子与帕斯卡思想的相通之处

• 老子与帕斯卡都认为人应该是谦卑的，都尊崇同样的美德
  • 《老子》第42章说：“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”。
  • 帕斯卡同样认为我们人必须是谦卑的、不能骄傲。

休谟哲学及其重要性

• 休谟哲学是怀疑主义，其观点在今天依然是中肯而重要的
  • 休谟的怀疑论。……它的历史意义就在于：真正说来，康德哲学是以它为出发点的。
  • 康德是西方古典哲学的巅峰，休谟哲学是它的起点。

休谟的生平与成就

• 休谟生于苏格兰首府爱丁堡一个富贵之家，两岁时父亲就去世了，母亲为了孩子终身没有再嫁。
• 1722年，休谟入爱丁堡大学，但由于家庭和健康等原因三年后就辍学了
  • 他18岁时就立志投身哲学事业，1739年出版了代表作《人性论》。
• 休谟当过安南戴尔侯爵的家庭教师和远亲克莱尔将军的副官，丰厚的收入使他可以一辈子不用为生计发愁
  • 使他真正成为富翁的是六卷本的《英国史》，述说了从恺撒侵入不列颠直到1688年英国光荣革命的历史。
• 休谟是著名的哲学家，还是著名的历史学家甚至作家
  • 他的名声也因此传遍了整个欧洲，特别是海峡对岸的法兰西，伟大的伏尔泰甚至发出了这样的议论：“这部历史的声望高得无法再高了，它大概是迄今为止用任何一种语言写成的历史中写得最好的一部。”。

休谟的个人生活与性格特点

• 休谟像大部分哲学家一样，孑然一身，终身未娶未育
  • 他大概是谈过恋爱的，其中之一是保法拉侯爵夫人。
  • 她比休谟小14岁，后来丈夫也去世了，倘若休谟愿意，应该可以娶到高贵的侯爵夫人。
  • 他也许想过，但由于各种原因他们并没有结婚，不过终生保持着联系，他写给侯爵夫人的最后一封信中有这样的话：“我自己也看到了死亡正在步步逼近，没有焦虑、没有悔恨，最后一次向你致以崇高的情谊和问候。”。
• 休谟在生命最后的时光，当意识到自己已经活不了多久时，他丝毫不感到害怕
  • 这使人想起了《老子》第74章中的一句话“民不畏死”，可以改成“休谟不畏死”。

休谟作品的特点与价值

• 休谟的作品不但思想深刻而且文笔流畅，有时候甚至是优美如诗
  • 最了不起的是这些文学的优美并没有妨碍思想的深刻，只是他将这种深刻用文学的笔调表达出来了。
• 集深刻与优美于一身就是休谟作品最独特也最了不起的特色
  • 从将哲学与文学、深刻的思想与通畅优美的文字结合在一起这个角度来说，休谟是与老子相似的。

人性的研究在老子和休谟的哲学中的重要性

• 老子的哲学以人性为研究中心，认为人性中既有原始的淳朴本性，又包含着贪与恶的种子
  • 老子的政治哲学的核心就是主张治理国家时君主要无为而治，对百姓则要使他们无知无识。
  • 老子的伦理学主张使人坚守淳朴善良的本性，这样一切问题就迎刃而解了。
• 休谟认为科学、艺术、哲学等会使人堕落，因为这些东西会消磨人淳朴的本性、唤起人的贪婪与欲望
  • 休谟提出了一个特殊的名词——“人格同一性”，即我的人格始终是同一的，始终有一种自我意识，意识到我就是我。

人格同一性的问题

• 休谟提出了一个问题：为什么会这样呢？为什么我们的变化会如此之大自己却浑然不知呢？
  • 人类的自我意识不是一个单独存在的、没有变化的连续的自我意识，而是一个多样性的、变化着的、有间断的自我意识。
• 休谟认为人的自我意识与身体的变化一样，从年幼到年老肯定是巨大的，甚至根本看不出来是同一个人
  • 这种变化是怎么发生的呢？就如老子所言，是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。

《老子》中的辩证发展规律

• 《老子》第64章：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
  • 这一章告诉了我们一个很重要的道理——“千里之行，始于足下”。
• 《老子》第63章：“为无事，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”
  • 这一章也告诉了我们一个很重要的道理——“千里之行，始于足下”。

休谟的因果关系理论

• 休谟认为因果关系成立的基本条件是有两个相伴随出现的对象或现象
  • 我们认为这两个相伴而出现的对象或者说现象是一定会这样相伴随的，因为我们认为它们之间有一种必然的联系，这就是因果关系。

《老子》中的因果关系表达

• 《老子》中因果关系主要以“故”来表达，还有另一种因果关系的表达方式，就是“是以”
  • 在《老子》多达64个“故”中有63个都是这个含义，只有一处“故”不能解释为因此，只能解释为原因，就是第73章“天之所恶，孰知其故？”。
  • 在《老子》中有38处“是以”，并且都是因此、所以的意思。

因果关系中的必然联系问题

• 休谟认为因果关系只是一种经验之谈，并不能证明在原因与结果之间有着必然的联系
  • 例如，太阳的东升西落是昼夜交替的原因，即太阳的东升西落与昼夜交替之间存在着因果关系，在我们看来这是一种必然的、毋庸置疑的联系；但休谟否定了这个，认为这只是一种经验之谈，两者之间并无必然联系。
• 老子肯定不是瞎说，而是有道理的
  • 这个道理可以这样表述：本章的内容是讲无为的，对于老子而言无为只是表象，实际上是要有为的，即“无为而无不为”，用通俗的话来说就是：表面上没有做什么，实际上什么都做到了。
  • 如果从这个角度去理解，就会理解其中的因果关系，也就是理解老子在这一章中所要表达的主题了。

休谟的政治哲学观点

• 休谟认为政府起源于人天生的自保本能
  • 人为了生存就必须团结起来，结成某种组织。
• 休谟推测政府的起源可能起始于一场战争
  • 在战争中某一个人可能比其他人更加勇敢而强壮，大家跟着他就可以取得胜利。
  • 大家认识到必须制止战争所带来的混乱与悲惨的状态，这时候就必须有一个人起来领导大家。
  • 这个首领要是表现出色，慢慢地就有了越来越大的权威，其统治也越来越有一种当然性。

老子的政治哲学观点

• 老子认为应该怎样才能取得天下，不是战争，也不是有为，而是无为
  • 作为一个君王，随着他一天一天不断地学习，就会发现治国之道的基本原则就是每一天都要少做事。
  • 随着一天比一天减少做事，最后就是什么事也不用做了，从而达到了无为的境界。
  • 只要达到了无为的境界就什么都可以做到了，包括得到天下。

休谟与老子政治哲学观点的比较

• 休谟的观点符合历史事实，老子的观点在现实中无法实现
  • 例如，休谟说政府很可能是通过战争而产生的，他通过研究从古代直到当时那些具体的国家与政府建立的经过得出来这样的结论：“历史学家追溯王室的起源直至远古，经常发现王室最初的权力总是得自篡取和强夺。”。
  • 老子的主张是不现实的，不可能在现实中实现他所追求的“取天下常以无事”。
• 老子的主张有积极意义，至少没有争夺天下的战争
  • 因为倘若君王无事就可以取天下，至少就没有争夺天下的战争了，一切政权都是平稳过渡，当然好得很。

休谟对古希腊和古代中国的政治哲学思考

• 休谟认为古希腊城邦间的竞争和论辩磨砺了人们的智慧，促进了科学的发展
  • 古希腊是一群小公国，后来大都变成了共和国，它们由于地域相邻，语言相同、利害一致而联结在一起，相互间的商业和文化交往极为密切。
  • 加上那里气候温和，语言和谐丰富，因而有利于艺术和科学的产生。
• 休谟认为古代中国由于小国间的竞争和孔夫子的思想权威，科学进展缓慢
  • 中国什么时候思想最为发达？当然是春秋战国时期，这个时期的中国有类于古希腊，有大量相互独立的小国，互相竞争。
  • 正是这样的竞争促使中国涌现了空前绝后的百家争鸣，也一举奠定了中华文明的思想体系。
  • 中国有很深厚的文化和科学传统，经过了悠久的历史进程，应该已经成熟甚至趋向完美；但中国又是个大帝国，人民讲着同一的语言，受治于同一的法律，赞许同样的生活方式。特别是有孔夫子这样的共同导师，他的思想权威传遍全国，所有人都遵循，无人敢辩驳反对。

老子对君主应如何对待人民的看法

• 老子认为君主应善待人民，生活不能奢侈，不能为了自己过好日子太过压榨人民
  • 百姓之所以会遭受饥饿，是因为君主榨取赋税过多，因此百姓才遭受饥饿。
  • 百姓之所以难以治理，是因为君主强作妄为，所以百姓才难以治理。
  • 百姓之所以轻视自己的生命，是因为君主为奉养自己搜刮了太多的民脂民膏，所以百姓才会不怕死地起来反抗。
• 老子认为君主不能镇压人民、不能残酷对待人民，否则遭殃的将是统治者自己
  • 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
  • 夫虽无以生为者，是贤于贵生。

卢梭对哲学的影响

• 卢梭对哲学产生了巨大影响，他和休谟是康德思想的两个主要来源。

卢梭对文学史的影响

• 卢梭的思想是文学史上的重要流派浪漫主义的思想根源
  • 拜伦、雪莱，雨果、乔治·桑、海涅、歌德、普希金、裴多菲等都属于浪漫主义。

卢梭对西方历史的影响

• 卢梭奠定了法国大革命的思想基础
  • 法国大革命的许多领袖人物，如罗伯斯庇尔、马拉和圣鞠斯特等都是卢梭的忠实信徒。
  • 《社会契约论》更是他们思想的“圣经”。

卢梭与老子的相通之处

• 卢梭与老子之间有着最深刻而伟大的相通。

卢梭的理想国家

• 卢梭理想中的国家是一个小国寡民的国家
  • 在这个国家里每个人要干的活自己一个人就可以干完，不用说都是一些手工活，就像过去的男耕女织一样。
  • 在这个国家里几乎每个人都互相认识，因为人很少嘛！

卢梭的生平经历

• 卢梭出生于瑞士的日内瓦，父亲是个技艺高超的钟表匠
  • 卢梭的母亲因难产而死，父亲离开日内瓦并且再婚，把他扔在了日内瓦，让他自寻活路。
• 卢梭在巴黎结识了以狄德罗为首的百科全书派，开始为百科全书撰稿
  • 卢梭在巴黎还遇到了一个女裁缝，他们没有结婚，但一起生活了一辈子，生了五个孩子。
  • 卢梭没有自己抚养孩子，而是把他们送进了孤儿院。

卢梭的思想主张

• 卢梭认为人不能爱财，财富多了只会坏事
  • 卢梭在《忏悔录》中的记载，华伦夫人“是一位面貌楚楚可人的美女：一双目光温柔的蓝眼睛，白嫩的皮肤，两乳高耸，胸脯美得简直令人销魂。我这个年轻的信徒一眼就把她上上下下打量个遍；我登时就看入了迷，成了她的俘虏”。
  • 卢梭之所以迷恋华伦夫人，主要就是因为她长得很漂亮。
  • 这样的情形也可以用老子第12章中的一句话来回答，“五色令人目盲”，原意是看多了缤纷的颜色会使人眼瞎，这里的“色”也可以理解成美貌的女色，它使得卢梭从此迷失了自己。

卢梭的晚年生活

• 卢梭遭到了大迫害，加上他天生敏感又一贫如洗，结果得了迫害妄想症
  • 卢梭在《爱弥儿》《社会契约论》等著作中暴露出来的在当时看来很异端和反动的思想，卢梭遭到了大迫害。
  • 加上他天生敏感又一贫如洗，结果得了迫害妄想症，甚至因此和一度最亲密的朋友休谟决裂了。
• 卢梭在孤独、贫穷与痛苦中去世，被安葬于一个湖中的小岛上。

卢梭的思想及其对世界的理解

• 卢梭的思想主体体现在三大名著中
  • 这三大名著分别是《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》。
• 卢梭对世界的解释重视感觉与直觉，反对传统的理性主义
  • 卢梭往往不是凭理性或者理智去理解世界，而是依靠直觉。
  • 卢梭认为感觉与直觉几乎是同一个过程。

卢梭对感觉的理解及其局限性

• 卢梭认为感觉会使人故步自封，导致贪婪和恶
  • 卢梭认为人可以从感觉中得到许许多多东西，这些东西中的许多是很吸引人的，如我们看到了色彩缤纷的鲜花、听到了美妙的音乐、吃到了美味的食物、闻到了美好的花香、摸到了美女丝绸般的肌肤，这时候就自然而然地甚至必然地会产生各种各样的欲念或者说欲望，使整个人都沉浸其中、乐不思蜀。
  • 卢梭认为贪婪就是指人执着于声色犬马之类的感觉上的东西，对这些贪婪古今中外的哲学家都是极其反感、强烈批判的，甚至认为它们就是恶之起源，即万恶源于贪婪。
• 卢梭提出了一种“稀微一些的感觉”，也就是敏感度比较低的特殊感觉
  • 卢梭认为这种感觉就像沾满花香的东西一样，虽然有着浓浓的花香，但对那些忙忙行走、无心漫步的人和工作忙碌、无暇偷闲的人说来是没有感觉的。

卢梭的教育观念

• 卢梭认为教育是国家最重要的事情。

老子的教育观念

• 老子反对对普通人民进行教育，主张无为而治。
• 老子认为让百姓无知无识才能达到社会的和谐与安宁。

两者观点的异同

• 卢梭和老子的观点存在差异，但他们的目标都是追求社会的和谐与人民的幸福。

卢梭的“三论”及其社会影响

• “三论”是卢梭最重要的思想，对后来的整个西方社会与历史发展都产生了巨大影响
  • 法国大革命就是这种影响最明显的例子。

《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》的核心观点

• 卢梭认为，科学和艺术的发展会败坏人们的道德
  • 卢梭认为，美德是不需要装饰的，它是一种自然而然的东西，自然地表现在人类身上。
  • 反言之，若是有太多的装饰，那就不是美德了，或者标示着美德的失去。

卢梭对“风尚”的批判

• 卢梭认为，“风尚”掩盖了恶甚至导致了恶、导致了人们品德的败坏
  • 卢梭指出，那种所谓风尚的存在，使得我们根本看不清楚一个人的品德，因为它掩盖了恶。
  • 卢梭认为，风尚大大地败坏了人们的品德，使国家中出现了许多的坏人。

卢梭与老子的思想契合

• 卢梭和老子的思想都强调抛弃华而不实的东西，回归淳朴的本性
  • 卢梭认为，只有抛弃了这些哲人诗人所宣扬的那些华而不实的东西，如仁义道德、智慧巧思之类，人们才能回到本来就有的、真正的美好本性。
  • 老子在这里强调的就是圣人及其所谓的智慧与仁义，还有人的种种巧思及其所谋求的私利都是不好的东西，只有抛弃了它们，减少种种私心杂念和那些披着仁义外衣的浮华虚伪的东西，人们才能回到淳朴的本性，才能有真正的出自原始内心的孝顺与慈爱。

老子和卢梭对科学的理解

• 老子和卢梭都认为科学与艺术的发展将导致人们的闲逸、奢侈与追求风尚
  • 老子和卢梭都反对巧思与奢侈，实际上也是用曲折的方式表达了对科学的反对，或者至少是担忧。

科学对人类生活的危害

• 科学的发展导致了两次世界大战的惨痛损失
  • 人类历史上规模最大、损失也最大的两次战争是两次世界大战。
  • 它们造成了极为惨重的损失，第一次世界大战死亡的人数达1500万——1900万，到了第二次世界大战伤亡就更惨烈。
• 科学的发展导致了奢侈之风的盛行，进而导致人们道德的堕落与国家的衰落
  • 科学的发展导致了闲逸，而闲逸又导致了人们去追求各种享受，就像中国古话所言“饱暖思淫欲”，这就是奢侈，而奢侈不可避免地导致了人们道德的堕落与国家的衰落。

老子和卢梭对科学的态度

• 老子和卢梭都反对科学，认为科学会导致人类的毁灭
  • 卢梭在谈到科学时，早就发出了这样的警告：“人们啊，你们要知道，大自然之所以不让我们去碰科学，其道理，同母亲之所以不让孩子去玩危险的玩具是一样的。她不让你们知道的那些秘密，都是她小心翼翼不让我们遭受的祸害。”。
  • 我们要知道，现在的科学技术比第二次世界大战时已经先进得多了，倘若再发生大战，会是什么样的后果？那将是人类不可避免的毁灭。

卢梭的“二论”及其与老子的自然状态理论的关系

• 卢梭的“二论”主要论证了人类从人人平等的美好社会走向了人与人之间不平等的所谓文明社会
  • 卢梭认为私有财产、法律、国家、君主专制等的产生，使得人类从人人平等的美好社会走向了人与人之间不平等的所谓文明社会。
• 卢梭的自然状态理论认为人类最好的状态是小群体生活的自然状态
  • 卢梭认为人类必然要过社会生活，但只要过一种简单的社会生活，也就是他所认为的人类在悠久的历史中慢慢地、自然而然形成的一种小群体共同生活的“自然状态”。
• 老子的“小国寡民”理论同样主张回到一种原始的小群体生活的“自然状态”
  • 老子认为国家是很小的，人口也很少，人活着的唯一需求就是活着而已，人们满足于建立一个人口少、土地小、没有战争甚至没有军队的国家，这就是所谓的“小国寡民”。

卢梭与老子主张的相似性与差异性

• 卢梭与老子的主张在本质上都是对社会退化和反对社会进步的
  • 卢梭认为人类由社会走向法律、政府与国家是一种不断地衰退的结果，并且人类倘若要避免这样的衰老甚至死亡，就必须推翻这些制度，回到过去的自然状态。
  • 老子认为生活在这个小国里的百姓只要满足于最低限度的欲望，也就是基本上做到吃饱穿暖就可以了。
• 卢梭与老子的主张在具体表述上有所不同
  • 卢梭认为人类最好的状态就是这样的小群体生活的自然状态，这也是社会刚刚产生时的状态。
  • 老子认为如此，在卢梭看来同样如此。我们还可以想象，倘若当初卢梭读到了《老子》，特别是读到了第81章，一定会对老子崇拜有加的。

卢梭的政府理论

• 政府要为人民谋福利，而不是为自己谋利
  • 卢梭认为，政府的形式应该根据国家的具体情形来确定，每一种政府都可能既是好政府，又是坏政府，关键是要针对具体国家的具体情形。
• 没有任何一种政府形式适合于一切国家
  • 卢梭认为，一个国家的风俗与法律是由地理环境决定的，政体也是如此。
  • 卢梭认为，一个国家的人们之所以要采取某一种政府形式，往往取决于它有什么样的自然环境特别是气候条件。

好政府的标志

• 一个政府，如果人民生活在其治理之下，不靠外来移民，不靠归化，不靠殖民，而能人丁兴旺，人数大增，那么，这个政府就是最好的政府
  • 卢梭认为，人口是一个好政府的标志，如果一个政府能够使人口增长，那么这个政府就是最好的政府。

如何建立一个好政府

• 一个好政府首先就要使人们热爱法律、尊重法律，从而保证法律的顺利实施
  • 卢梭认为，政府必须依法治国，这是对政府说的话。
• 对于人民而言，他们要有道德，有道德首先就要爱祖国，热爱自己的国家，以国家为先，而不是以自己个人或者小家庭、小集团的利益为先。