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《圣经与利剑：英国和巴勒斯坦——从青铜时代到贝尔福宣言》AI 大纲

作者：巴巴拉·W.塔奇曼　·　共 20 章 / 488 条　·　AI 读书 · 全书大纲

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章节目录
理想国译丛序

翻译的重要性

  • 乔治·斯坦纳认为翻译是连接不同文化的桥梁
    • 乔治·斯坦纳曾写道：“如果没有翻译，我们无异于住在彼此沉默、言语不通的省份。”。
  • 安东尼·伯吉斯认为翻译不仅是言词之事，它让整个文化变得可以理解。

理想国译丛的初衷

  • 中国需要向外部学习，保持思想的开放性
    • 中国必须向外部学习，她仍面临诸多崭新的挑战，我们迫切需要他人的经验来帮助我们应对难题。
  • 我们希望保持一种非功利的兴趣，对世界的丰富性、复杂性本身充满兴趣。
编委会

理想国译丛主编介绍

  • 梁文道、刘瑜、熊培云、许知远等人担任理想国译丛主编
    • 梁文道：著名文化人、电视主持人。
    • 刘瑜：作家、学者。
    • 熊培云：学者、评论家。
    • 许知远：作家、出版人。

纪念阿尔玛·摩根索和莫里斯·沃特海姆

  • 阿尔玛·摩根索和莫里斯·沃特海姆是本书的作者
    • 阿尔玛·摩根索：美国外交家、政治学家。
    • 莫里斯·沃特海姆：美国记者、作家。
  • 本书的主题是“英国和巴勒斯坦—从青铜时代到贝尔福宣言”
    • 本书探讨了英国和巴勒斯坦的关系，以及英国在巴勒斯坦的政策和影响。
第1章 起源公认的神话

英国人寻找祖先的传说与考古发现

  • 英国人从巴勒斯坦获得“赖以生存的法律”和“我所拥有的最好的知识”
    • 英国人一直向往着巴勒斯坦，寻找自己的根源。
  • 人类学家发现不列颠的祖先确实来自中东或地中海沿岸
    • 在凯尔特人迁入不列颠之前，不列颠的居民即使不是来自中东，也应该是地中海沿岸的居民。
  • 民间传说先于考古学找到了答案，历史是公认的神话
    • 国家的历史支配国家当下的行为——这里的历史指国民所相信的历史。

阿尔比恩的腓尼基人与不列颠的联系

  • 腓尼基人是古代杰出的水手和商人，可能发现了不列颠
    • 腓尼基人虽然没有指南针或六分仪，但可以在陌生海域航行，甚至还去过大西洋。
  • 腓尼基人与前凯尔特人之间存在联系的证据，集中在锡这种东方在青铜时代使用过的合金上
    • 大约在这一时期，康沃尔有锡矿开采。提尔的市场上有锡制品买卖。
  • 石器提供了比锡和贝壳更重要的证据，巨石阵与古代迦南人用圣石供奉诸多当地的神明巴力(Baal)的做法显然存在联系
    • 博莱斯(Borlase)博士是研究康沃尔人的考古学先驱，他在自己的家乡康沃尔挖掘了大量史前坟冢。他认为在英国发现的这些“粗大的石碑”是由造访不列颠的腓尼基人树立起来的，为的是纪念本民族的神灵。

罗马治下的朱迪亚和不列颠

  • 罗马征服了朱迪亚(Judaea)和不列颠，犹太人和不列颠人一起成为了罗马帝国的臣民
    • 庞培在公元前63年进入了耶路撒冷。当时马加比王朝(Maccabean dynasty)软弱的继承人向罗马求救，借以对抗他同样衰弱不堪的兄弟。事毕，罗马人就留了下来。庞培把朱迪亚降格为行省。
    • 到了希律王统治时期，朱迪亚升格为附属王国，但仍旧是罗马帝国的一部分。
    • 在同一个十年里，不列颠的凯尔特部落在布狄卡领导下起义，而犹太人在尼禄帝国的另一端也起义了。
  • 犹太人和不列颠人的命运短暂相会的时刻，两个反抗民族之间肯定有某种接触
    • 我们知道，罗马征调其统治下的各民族参加辅助军团，执行遍及帝国各处的军事任务，犹太人和不列颠人自然也包括其中。
    • 在焚烧布狄卡女王的叛军控制下的伦敦(Londinium)时，这支罗马军团中会不会有犹太士兵？在提图斯军团攻陷耶路撒冷城的战斗中，有没有不列颠士兵？
    • 如果真能找到什么证据的话，那应该是在当时的两位最伟大的史学家的档案中，一个是罗马人塔西佗(Tacitus)，另一个是犹太人约瑟夫斯(Josephus)。
第2章 不列颠的使徒亚利马太的约瑟

亚利马太的约瑟的传说及其在英格兰的影响

  • 约瑟是耶稣的秘密信徒，犹太公会的成员，但他反对将耶稣交给彼拉多
    • 约瑟是最先加入耶稣新教派的富人，被视为“阶级叛徒”。
  • 约瑟的传说集中在英格兰最古老的格拉斯顿伯里修道院，人们认为这座修道院是他创立的
    • 丁尼生的《国王的叙事诗》中，一名修道士说：我从古老的经书上看到，约瑟在古时候来到了格拉斯顿伯里。
  • 约瑟不仅是使不列颠凯尔特人皈依基督教和带来圣杯的人，还是不列颠最伟大的民族英雄亚瑟王的祖先
    • 在马洛礼的描述中，约瑟“幸运地来到这片在当时被称为伟大的不列颠的土地”，他“说服”了那个统治这片土地的“伟大异教徒”，“此后人们都皈依了基督教”。
    • 约瑟被正式认定为英国教会的创始人。这件事有确切的时间点——1431年，在巴塞尔会议上，各国教会历史的长短决定了相应国家教会的座次和其他事关正式礼节的敏感问题。英国提出约瑟作为依据。

约瑟传说的发展及其与英国教会的关系

  • 约瑟传说的发展动力来自英国人一直以来对罗马的忌妒，他们渴望能够宣称自己的教会早于罗马教会
    • 英格兰想绕过罗马，把自己的信仰之源直接追溯至巴勒斯坦的圣地，而约瑟恰好能满足这个愿望。
  • 在12世纪至15世纪之间，编年史家和诗人们不仅相互借鉴，还竞相添油加醋，使传说故事变得越来越高尚、具体，越来越像真正的证据
    • 到了1464年，约翰·哈丁格(John Hardyng)写的有关不列颠历史的诗篇中，将“亚利马太的约瑟与韦斯巴芗来到不列颠，给这里一部分人民施洗”作为事实叙述。
    • 在接下来的三个世纪里，原先比较纯粹的宗教皈依故事，越来越与圣杯的故事紧密相连，而十字军东征为此添加了大量素材。

约瑟传说的真实性及其对英国文化的影响

  • 历史证据无法证明约瑟确实在不列颠布道，但他在英国文化中占据了重要位置
    • 斯塔布斯主教(Bishop Stubbs)的结论是，一切关于公元1世纪使徒在不列颠布道的说法，都是基于“猜测、误会或者神话”。
  • 约瑟的声望迅速上升，不仅他和他的后代被视为圣杯的保护者，他还被认为是亚瑟王的祖先
    • 在中世纪以来的几个世纪的英国传统中，约瑟一直被视为来不列颠布道的使徒。
    • 16世纪古文物研究者约翰·利兰(John Leland)认为约瑟确实是不列颠的使徒。
    • 威廉·达格代尔爵士(Sir William Dugdale)在一个世纪之后的1655年所著的《英国教会的修道院》(Monasticon Anglicanum)中，通过对古代修道院档案的研究进一步探索英格兰的历史，也认可了这一点。
    • 此时正值劳德大主教(Archbishop Laud)的独裁统治期，有关主教制度的争议震撼英格兰，这促使一位神学家为了澄清英国教会的本源，投身于对晦暗过去的研究之中。研究成果之一是理查德·布劳顿(Richard Broughton)的《大不列颠教会史》(Ecclesiastical Historie of Great Britaine)，其中一章的标题是：“权威证据确凿证明，亚利马太的圣约瑟和他的虔诚追随者来到不列颠布道、生活，并在死后埋在现在的萨默塞特郡格拉斯顿伯里。”。
    • 如果布劳顿的论断不够严谨，那么与他同时代的教士托马斯·富勒(Thomas Fuller)则是个具有怀疑精神的人。托马斯·富勒在保王派与清教徒的争端中保持了独立立场，并写作了17世纪可读性最强的几部著作之一。但是他在1635年出版的《不列颠教会史》(Church History of Britain)中也无法完全否定约瑟故事的真实性，尽管他承认“传说被修士大大夸张了”。
第3章 “耶路撒冷啊，我们站在了你的大门内”朝圣的浪潮

朝圣的浪潮

  • 罗马皇帝君士坦丁宣布基督教为正式的国教，引发了一股朝圣的浪潮
    • 他的母亲海伦娜(Helena)也皈依了基督教，决定去寻找福音故事的遗址。
    • 她于326年来到了巴勒斯坦，在进行一些简单的发掘工作之后，她“发现”了钉耶稣的十字架和耶稣圣墓。
  • 不列颠人在公元4世纪开始朝圣
    • 386年，圣哲罗姆在伯利恒写道：“不列颠人刚学了点宗教，马上就离开西方的太阳，去寻找他们仅是在《圣经》或传说中听到的地名。”。
    • 帕拉弟乌斯也证实了不列颠人在公元4世纪开始朝圣。
  • 朝圣者徒步前往耶路撒冷
    • 从北部的爱丁堡起，罗马道路横跨欧洲、巴尔干、小亚细亚，最后抵达朱迪亚。
    • 还有另外一条路径，从西西里的墨西拿(Messina)坐船渡海抵达迦太基，沿着环绕地中海的罗马大道走到埃及的亚历山大港，然后穿越埃及和西奈沙漠，最后抵达目的地。

朝圣者的动机和态度

  • 朝圣者部分出于虔诚之心，还有部分原因是出于好奇
    • 欧洲各地的朝圣者长途跋涉来到圣地，部分出于虔诚之心，还有部分原因是出于好奇，想参观、触摸圣地，获得与历史名人相关的纪念物和遗物。
  • 中世纪的欧洲人认为巴勒斯坦意味着救世主曾经行走的土地，而非上帝选民的家园
    • 不仅没有人意识到耶稣是众多希伯来先知中的一员，早期先知和摩西戒律在当时的影响力也远不如宗教改革之后。

朝圣对英国文化的影响

  • 朝圣者成为中世纪社会的名人，就好像驻外记者为家乡人讲述远方的奇闻异事
    • 虽然他得到撒谎成癖的名声，但人们总是围在他身旁，热切地听他讲述圣城的故事，异教的撒拉逊人的邪恶和华丽，拜占庭的辉煌，遭遇野兽、打败土匪和海盗的故事，以及一路上遇到的大人物。
  • 朝圣运动一直是中世纪生活中恒久不变的因素，朝圣者和游方僧侣的形象为所有人熟知
    • 在拉德洛(Ludlow)礼拜堂的游方僧侣窗户上，彩色玻璃中留下了两个身穿蓝袍的朝圣者形象。
    • 在文学作品中，朝圣也是常用的譬喻，比如沃尔特·雷利(Walter Raleigh)爵士在登上断头台的前夜写下的动人诗句。

朝圣的结束

  • 16世纪初的两名旅行者给我们描绘了朝圣年代行将结束时的社会情况
    • 理查德·吉尔福德爵士(Sir Richard Guildford)是都铎王朝第一位君主亨利七世的枢密顾问。他与吉斯伯勒(Guisborough)修道院长约翰·惠特比(John Whitby)一起，于1506年4月离开英格兰，并在同年8月抵达雅法。
    • 几年后，马尔伯顿(Mulberton)教区长理查德·托金顿爵士(Sir Richard Torkyngton)也提到朝圣过程中受到马穆鲁克人的恶劣对待。
第4章 十字军东征

十字军东征的起源和目的

  • 十字军东征的主要作用是作为“基督教世界的下水道，排走所有的不和谐”
    • 教士托马斯·富勒在他1639年所著的《圣战史》(History of the Holy Warre)中如此写道。
  • 十字军东征的起因是对物质利益和荣耀的渴望，以及以宗教的名义对异教徒的报复
    • 带着嗜血的兴奋和无情的残酷，在对地理、战略、后勤都一无所知的情况下，第一次十字军东征的战士一头向东扎去，没有任何作战计划，只想着从土耳其人手中把耶路撒冷夺回来。

十字军东征的过程和影响

  • 十字军内部也出现了不和，甚至连出于自保考虑的最低限度的盟友关系都无法维持
    • 在随后中世纪中期的二百年里，虽然他们的燕尾旗招展，但不过是为重现第一次东征的胜利而进行的一系列徒劳的努力。
  • 十字军东征似乎没有像人们想象的那样深入英国人的意识当中
    • 英国没有为十字军东征树立过纪念碑，在19世纪众多的学术巨人里，没有像斯塔布斯、弗劳德或弗里曼一样的巨擘为之做研究，所有的基本学术研究都是法国人做的。

十字军东征中的英国角色

  • 英格兰在十字军东征中的传说和荣耀绝大部分都集于英王理查一人身上
    • 他身材高大，满头红发，穷兵黩武，带着安茹(Anjou)人的火爆脾气登上王位，只为搜刮掉国库中的最后一分钱来支付他率十字军东征的开销。
  • 第二次十字军东征的功绩乏善可陈。那是一场耻辱的失败，当时的评价是，“虽然它没能解放圣地，但不能说是不幸，因为它为天堂输送了很多烈士”
    • 几乎没有英国人参与其中，因为大部分英国人深陷玛蒂尔达(Matilda)和斯蒂芬(Stephen)两派间长达17年的战争之中。
  • 第三次十字军东征的直接原因，是萨拉丁在1187年从法兰克人手里夺下了耶路撒冷
    • 当圣城再次落入异教徒手里的消息传来时，据说整个欧洲都战栗了。

十字军东征对英国的影响

  • 十字军东征对英格兰的影响之一是土地所有权发生的巨变
    • 因为许多骑士用土地做抵押借款购置装备。
  • 十字军东征的时代就要结束了。巴勒斯坦成为新兴伊斯兰势力的战场
    • 在康沃尔伯爵成功签署协定之后两年，耶路撒冷再次陷入敌手。
    • 提尔和阿卡成为法兰克人在巴勒斯坦最后的据点。
第5章 英译《圣经》

英译《圣经》的背景和意义

  • 英王亨利八世发布公告，要求英格兰的每座教堂都要放置“一部最大的全本英译《圣经》”
    • 公告还要求教士把《圣经》放在“最方便的地方……使教区居民能方便地找到和阅读”。
    • “你们不得阻碍任何人聆听和阅读这本《圣经》，而应该明确地鼓励和劝告所有人都来读《圣经》”。
  • 《圣经》被翻译成英文，成为独立的英国教会的最高权威
    • 由此希伯来人的历史、传统和伦理法则成为英国文化的一部分。
    • 在此后的三个世纪里成为影响英国文化的最主要因素。

《圣经》对英国文化的影响

  • 《圣经》把“我们英国人的精神和历史与希伯来人的精神和历史联系在一起了”
    • 这远不是在说英格兰是个亲犹太人的国家，但如果没有英译《圣经》的背景，即使考虑到后来出现的战略因素，英国政府也很可能不会发布《贝尔福宣言》或对巴勒斯坦进行托管。
  • 《圣经》的内容是对巴勒斯坦的犹太民族的起源、信仰、律法、习俗和历史的记录，成书之时英格兰还没人会读写。
  • 没有一本书能像《圣经》那样深地渗透到英国人生活的精神本质之中
    • 沃尔特·司各特临终时请洛克哈特(Lockhart)为自己诵读，当洛克哈特询问读哪部书时，司各特回答：“唯有那一部。”。

《圣经》在英国的传播和影响

  • 1611年完成的英译《圣经》是由廷代尔在1525年开始翻译的
    • 他的版本绝非《圣经》第一次被翻译成英文。
  • 印刷技术一出现就像洪水涌出了堤坝，再也没人可以阻止英译《圣经》的大范围流传
    • 无论教会怎样想方设法收买、焚毁，总是会有更多的《圣经》被印刷出来。
  • 廷代尔最大的贡献是他创造的理念，即《圣经》是每个人都能自己诉诸的最佳精神权威
    • 他的努力为英国新教运动建立了深厚的根基，使宗教改革的萌发成为可能。

英译《圣经》的版本和发展

  • 1538年，英王亨利八世发布公告，要求英格兰的每座教堂都要放置“一部最大的全本英译《圣经》”
    • 这个被称为“克兰麦圣经”(Cranmer's Bible)或“大圣经”的译本，就是英王1538年公告中提及的版本。
  • 1611年，在成书的前言里，这些修订者称自己为“匠人”(workemen)，并坦率地说，他们“是想把一个好译本修改得更好，或者说在众多好的译本中最好的版本。这就是我们努力的方向，我们的目标”
    • 他们并不抗拒“修改自己的成果，或将做好的作品返工”。
    • 他们也不限制自己把每个原文单词都对应一个固定英文单词，理由很简单，“难道天国就是单词和音节吗”？
    • 他们这种在语言上的自由性保留了前人的工作成果；事实上，13条规则中的第1条就保证了廷代尔的风格得到保留，它要求“对‘主教圣经’的改动要尽可能小，除非有悖原文”。
第6章 黎凡特的商业冒险家

伊丽莎白时代航海家和商业冒险家的角色和影响

  • 航海家和商业冒险家是开路先锋，他们的目标是东方的货物
    • “在女王陛下之前的众多国王之时，他们的旗帜曾经在里海的海面上飘扬过吗？他们曾经像女王陛下一样跟波斯皇帝打交道并为英国商人争取到大量优惠条件吗？”。
    • “有谁在君士坦丁堡苏丹的堂皇门廊前看见过有英国人在卫队前面闲逛？有谁在叙利亚之的黎波里、阿勒颇、巴比伦、巴尔萨拉……建起了领事馆和代表处？迄今为止有哪艘英国船曾经在宽广的拉普拉塔河上停泊过……面对敌人还能在吕宋岛靠岸……与摩鹿加群岛的君主们做生意……返航的时候满载着中国的商品？”。
  • 英王与商人、航海家建立起了伙伴关系，资助他们的远征活动
    • “最重要的结果是英格兰的海军成长起来了。由于贸易扩大了，就需要建造更多的船只，训练更多的水手驾船出海。”。

黎凡特公司的成立和运作

  • 黎凡特公司由商人组成，英王授予其在某个地区的垄断贸易特权
    • “第一家特许公司是莫斯科公司(Muscovy Company)，1554年成立。第二家是黎凡特公司(Levant Company)，1581年成立，这家公司的特许经营区域是土耳其苏丹的领土。”。
  • 公司的船只打女王的旗号，船员和货物要受英国海军的监管
    • “作为对垄断贸易权的回报，公司每年向女王上交500英镑的贡税。”。

黎凡特公司对英国和土耳其关系的影响

  • 黎凡特公司通过贸易使英格兰与土耳其建立了近乎正式的外交关系
    • “哈伯恩凭借自己的三寸不烂之舌、丰厚的礼物和压制敌手的巧计，不仅重获苏丹的好感，恢复了因为他的离开而被取消的贸易协定，还获得了比其他欧洲国家更加优惠的条件，以及更低的出口关税。”。
  • 英国充分利用了哈伯恩和他的继任者爱德华·巴顿爵士，试图拉拢土耳其苏丹与英格兰一起对抗西班牙
    • “英格兰女王正在施加影响力，”威尼斯驻君士坦丁堡大使在1590年的一封官方信件中写道，“向苏丹承诺巨大的好处以说服他攻击西班牙国王……”。

英国旅行者在黎凡特的旅行和记录

  • 旅行者们嘲笑圣地的宗教传奇，质疑宗教奇迹和遗迹
    • “例如，利思戈在他写的《关于一次神奇而痛苦之旅的实录》(Delectable and True Discourse of an Admired and Painefull Peregrination)中评论说，各各他山(Mt. Calvary)上那块石头上的裂缝，“看上去像是用楔和槌子砸开的”，而不是奇迹产生的。”。
  • 旅行者记述的共同特点就是细节事实
    • “为了使他的读者能更好地想象出巴勒斯坦的样子，廷伯莱克把圣地诸景点之间的距离与英国国内熟悉地点间的距离相比较：“约旦河与耶路撒冷之距离(两者之间最近的部分)，就如同埃平(Epping)与伦敦之间的距离……所多玛和蛾摩拉湖与耶路撒冷之距离，就如同格雷夫森德(Gravesend)与伦敦之间的距离。”。

黎凡特公司的衰败

  • 法国从17世纪开始代替了16世纪的西班牙，成为英国的主要竞争对手
    • “法王路易十四的第一大臣科尔贝(Colbert)推行的强势商业政策，使法国成功地从英国人手中抢走了大量土耳其贸易。”。
  • 在失去美洲殖民地之后，英国将原本投入西方的精力和资金撤回，全部投向了印度
    • “亚当·斯密的自由贸易理论开创了一个新时代，对特许公司的贸易保护成为不合潮流的政策。重商主义死亡了，帝国主义时代开启了。”。
第7章 几乎成真的预言清教徒的英格兰和以色列的希望

清教徒的英格兰和以色列的希望

  • 清教徒认为自己是亚伯拉罕与上帝的约定，是以色列圣徒的再现
    • 清教徒的思想主要受《旧约》主导，因为《旧约》描述了一个坚信自己被上帝选中在地球上替他行事的民族。
    • 清教徒把这个故事放在自己身上，认定自己继承了亚伯拉罕与上帝的约定，是以色列圣徒的再现，是耶利米所说的“上帝的战斧”。
  • 清教徒期待犹太人重返家园意味着犹太国将皈依基督教
    • 根据《圣经》的说法，当以色列人回到锡安后，全人类的以色列国将会到来。此时弥赛亚，或者按基督教的术语——基督将再次降临。
    • 在清教徒眼中，犹太人重返家园意味着犹太国将皈依基督教，这是他们认为的承诺被实现的标志。

清教徒对《旧约》的狂热

  • 清教徒严格按照《旧约》的字面意义行事，因为他们在其中看到了自己的影子
    • 他们觉得自己也是一群在上帝的指引下与偶像崇拜者和暴君斗争的人。
    • 上帝的言语、旨意和律法写在了《旧约》里，放之四海而皆准，所以他们越是严格地遵循，他们的正义信念就越是牢不可破。
  • 清教徒对《旧约》的狂热直接源自英国国教会对他们的迫害
    • 教会追捕他们，折磨他们，甚至把他们送上绞刑架，因为他们拒绝承认《圣经》和他们宗派之外的任何权威。
    • 他们对主教制度的仇恨与新教徒对罗马教皇制的仇视一样，理由也是相同的：他们认为，无论是主教制还是教皇制中的统治集团，都是站在人与上帝之间的自封的入侵者。

清教徒对犹太复国的支持

  • 清教徒认为犹太人对他们所面对的战局有利
    • 克伦威尔对玛拿西的建议产生兴趣，与劳合·乔治在十代人之后对哈伊姆·魏茨曼的建议感兴趣是出于同样的原因：他们都相信犹太人对他们所面对的战局有利。
    • 从克伦威尔的时代开始，其后英国对巴勒斯坦的关切都出于双重动机：一个是商业、军事、帝国方面的利益动机，另一个则是从《圣经》继承来的宗教动机。
  • 清教徒的高潮期过去了，但犹太复国的问题没有被放弃
    • 此时英荷战争结束了，但与西班牙的战争即将来临。克伦威尔仍然催促就犹太人问题做出决定，犹太商人仍与西班牙和葡萄牙保持密切关系。
    • 1654年，玛拿西派自己的妻弟大卫·多米多(David Dormido)和儿子向国务委员会提出请愿。然而正统派犹太教信徒因认为不应人为地加速弥赛亚的到来而反对他，他感到有必要保持一段时间的低调。
    • 虽然克伦威尔请求委员会“迅速做出回应”，“给出所有应得的答复”，但委员会仍然拒绝了多米多的请求。在克伦威尔的劝说下，玛拿西决定亲自到英国来。
第8章 宗教低潮期世俗智者的统治

清教主义在18世纪的英国

  • 清教主义并未从英国消失，而是以不奉国教的形式存在
    • 清教徒被驱逐出重组后的英国国教会，被禁止进入政府、大学，排除在社会之外。
    • 他们的传统仍然得到了保持，并在19世纪再次浮现。
  • 18世纪是理性和自由思想的时代，科学的自然法则开始挑战《圣经》的权威
    • 牛顿发现使苹果掉落的不是上帝而是地球引力。
    • 约翰·洛克(John Locke)可怕的逻辑开辟了不确定性的新视野。

18世纪的宗教状态

  • 高教会派(High Church)成为官方宗教，有礼貌，但仅满足于为贵族孩子及其亲属提供肥缺
    • 教会的独立精神消失了。
    • 作为国教它虽然缺少激情，但相比由十几个虔诚教会组成的无政府状况，人们仍青睐于它所提供的秩序和合法性。
  • 有一股渴望正直道德的强烈热流，在18世纪的文雅外表下涌动着
    • 卫斯理兄弟的循道主义(Methodism)和赞美诗，与蒲柏(Pope)的《夺发记》(Rape of the Lock)或切斯特菲尔德勋爵(Lord Chesterfield)的《教子书》(Letters to His Son)一样是时代的产物，只不过来自不同阶层而已。
    • 这个时代产生了两部历史上最杰出的著作——时代开始时班扬的《天路历程》和时代结束时吉本的《罗马帝国衰亡史》。

18世纪对犹太人的态度

  • 犹太人在18世纪唯一引起注意的事就是1753年的《移民归化法案》(Naturalization Act)所引发的敌对情绪
    • 这部法案被称为“犹太人法案”，因为它“允许所有犹太人在没有接受过基督教圣礼的情况下归化”。
    • 反对者警告说，允许犹太人拥有土地违反了《新约》中的预言。
  • 18世纪的理性主义反对那种为让预言成真而支持以色列复国的论点
    • 霍布斯、休谟等理性主义作家在逐条研究过基督教的信条基础之后发现，耶稣实现了希伯来人的弥赛亚预言这种寓言性解释是“不理性的”。
    • 在理性的审视下，把《旧约》中的每一行都解读为对未来事件的预言是站不住脚的。

18世纪对巴勒斯坦的研究

  • 富勒博士的《巴勒斯坦的毗斯迦山风景》是有关巴勒斯坦的最早研究成果
    • 他仔细地描绘动植物、矿物资源、地形情况，不断纠正大众的错误印象。
    • 他试着澄清什么是“肘尺”(cubit)等希伯来人的丈量单位；他讨论古代的法律和习俗、家庭习惯、耕种方式、食物和衣服。
  • 克劳奇的《两次耶路撒冷旅行》是一本畅销书
    • 他使用罗伯特·伯顿(Robert Burton)这个笔名发表了那些“著名评论”，他把大量精力用于回答困扰了几代作家的巴勒斯坦问题。
    • 他假定恢复了“古代”的精耕细作，他估算如果每人每天定量2磅6盎司面包，一英亩土地每年能养活四个人。
  • 波科克的《东方介绍》是18世纪有关巴勒斯坦的最博大的著作
    • 他从埃及出发，徒步走完了摩西带领以色列人出埃及时途经的荒野，决定精确地描绘这条著名的路线。
    • 他遍历了整个国家，从死海一直走到加利利，不错过任何一处可能与著名历史事件相关的地方。
第9章 东方问题叙利亚的帝国之争

英国在巴勒斯坦的战略地位

  • 巴勒斯坦地处通往印度的要道上，拿破仑决意占领此地，切断他的死敌英国与其东方财富和贸易的联系
    • 拿破仑远征埃及的军队与他为入侵英国而集结的是同一支军队。
  • 从战略角度看，小小的巴勒斯坦在谁手里并不重要，重要的是它必须符合中东的战略大局
    • 最初是土耳其人，后来是英国人，如今是以色列人。

东方问题的由来

  • 东方问题是指欧洲列强围绕土耳其帝国的继承问题和边界问题的一系列外交纷争
    • 在第一次世界大战期间，这个词与19世纪所有的外交明星一起被废弃不用了。
    • 在今天的政治舞台上又有了新的演员——石油和阿拉伯人，以色列和美国，但其背后的逻辑仍然跟英国18世纪末在中东外围插上“禁止入内！”的标牌时一样。

英国在中东的政策

  • 英国的基本政策即为支撑着衰败的土耳其不被入侵者瓜分
    • 当1918年土耳其帝国终于崩塌后，英国随即决定自己取代土耳其，要么自己直接统治，要么通过阿拉伯傀儡间接统治。
  • 英国不惜任何代价阻止土耳其领土被蚕食的原则，却成为日后英国处理东方问题的固定原则
    • 威廉·皮特当政期间竭尽全力使英国避免陷入欧洲大陆的战争中。
    • 他在这件事上对叶卡捷琳娜大帝的态度与今天西方政治家对叶卡捷琳娜在克里姆林宫的继任者态度一致，那就是绝不能让她得手。
    • 他冒着开启战端的危险，以自己的政治生涯做赌注，发出最后通牒，要求叶卡捷琳娜交出那个黑海港口。
    • 但他因未受到公众支持而失败。虽然他向议会施压获得了信任案的通过，但议会的意思是很清楚的，他们不想为一片“遥远的陌生之地”开战。
    • 皮特被迫让步，默许了叶卡捷琳娜大帝对敖德萨的占领。

拿破仑在巴勒斯坦的远征

  • 拿破仑在距离耶路撒冷25英里处的拉姆拉安营扎寨的时候，堆满他脑子的就是这些宏大的愿景
    • 他视埃及为摧毁英国的机会。他将开辟一条新苏伊士运河，将地中海变成法国的内湖，引导印度和黎凡特的贸易都进入法国人之手。
    • 欧洲太小了，东方广阔的空间、丰富的资源、庞大的人口才是真正值得赢取的帝国。东方是永恒的荣耀之地，那里能给人史诗般不朽的名誉。
  • 拿破仑对阿卡的围攻陷入了僵局，最后在5月20日，波拿巴终于承认失败，带着他残破不堪、七零八落的军队踏上归途
    • 他不仅没有踏上耶路撒冷的土地，甚至连阿卡都没能进入。
    • 因为就在他紧盯着眼前的荣耀和不朽之时，他被脚下的障碍绊倒了——那就是西德尼·史密斯爵士的英国大炮。

拿破仑远征的影响

  • 拿破仑的远征产生了深远影响，它在很大范围内引起了人们对东方的兴趣，产生了若干有价值的考古发现和大量浪漫诗作
    • 为绘制未来帝国的蓝图，有一群科学家、工程师和学者跟随拿破仑远征，对翻译埃及象形文字起到关键作用的罗塞塔石碑即由他们发现。
    • 1803年，乌尔里希·泽岑来到叙利亚，花了两年时间学习当地语言和阿拉伯人的举止，他因此得以扮作朝圣者，像本地人一样在巴勒斯坦、西奈半岛、开罗甚至跨越红海到达麦加进行了四年旅行。
    • 1810年，威廉·皮特的外甥女和长期秘书赫丝特·斯坦诺普女士因舅舅的死而悲痛不已，决定永远离开英国，在黎巴嫩的山区过起了神话般的隐居生活。
    • 巴勒斯坦协会(Palestine Association)早在1804年就成立了，其目的是促进圣地的探险和研究，但由于去圣地旅行太过危险而几乎没有取得什么成绩。
    • 1834年，这个协会在并入皇家地理学会后便消失了；但几年后，又以巴勒斯坦探险基金会的形式坦然出现。
    • 不过，出版泽岑信件的工作要归功于巴勒斯坦协会，这些信件激励了19世纪最杰出的探险者约翰·刘易斯·伯克哈特的旅行。
    • 跟泽岑一样，他在东方生活多年，他的最终目标是可以扮作贝都因人代表非洲学会去中非探险。
    • 他死前没能实现目标，不过在做准备的六年时间里，他游遍了叙利亚和阿拉伯，甚至成功进入了麦加，这要归功于他的成功伪装、深入细微的《古兰经》知识和与当地人毫无二致的举止。
    • 他死后，他的随笔和日记《叙利亚和圣地游记》(Travels in Syria and the Holy Land)和《阿拉伯游记》(Travels in Arabia)在1822年出版发行。
    • 在他的文字中，我们能看到这个孤独的人不知疲倦地走在尘土飞扬的路上，睡在阿拉伯村庄里，跟随着牧羊人发现圣殿的废墟，我们可以看到他作为一位田野考古学家的真实写照。
    • 他的书没有连贯的计划，而是汇集了他的各种观察：阿拉伯人的习俗和性格，当前的农作物和古代器物，石头上的铭文，根据废墟绘制出的建筑图以及地理和地质学方面的发现。
    • 但他的文字有一个贯穿始终的主题——他描述每天的旅途、每一根倒塌的石柱、每一段废弃的城墙都与《圣经》中的故事有关。
    • 无法想象除拜伦(Byron)外谁还能与伯克哈特形成更加鲜明的反差。
    • 就在同一年，拜伦与霍布豪斯(Hobhouse)去黎凡特闲逛了一遭，回国后他即因1812年写成的《恰尔德·哈洛尔德游记》(Childe Harold's Pilgrimage)和1813年的《异教徒》(The Giaour)而成名，并使东方成为时尚。
    • 拜伦这次旅行有一个意外的附带后果，就是重新向现代考古学家打开了《圣经》中以东的首都佩特拉(Petra)古城的大门。
    • 这里曾经非常繁荣，是往来于波斯湾和黎凡特之间商人的中转站，但已被废弃了几百年。
    • 威廉·班克斯(William Bankes)是拜伦在三一学院的朋友，可能是在拜伦经历的激励下，他在1812年带着拜伦的介绍信动身前往东方。
    • 或许是受失踪城市传说的吸引，或许是受伯克哈特进入佩特拉谣言的刺激，他决定亲自去寻找这个还不为英国所知的佩特拉城。
    • 1816年，他进行了第二次旅行，这次他带上了两名英国海军军官——厄比(Irby)上校和曼格利斯(Mangles)上校。
    • 虽然面对土耳其官员的坚决不合作态度——上至土耳其苏丹、大马士革帕夏和耶路撒冷总督拒发安全通行证，下至最底层的向导和赶骆驼的人警告他们贝都因人渴望拿西方人的鲜血给妻子做药品，但这队英国人还是上路了，他们“决意信任和依靠自己的力量”。
    • 他们披荆斩棘穿越长满灌木和野生无花果的狭窄峡谷，进入了古代社会最伟大的首都之一。
    • 此时，大理石建筑尚孤寂地立于空无一人、覆满藤蔓的遗址中，猫头鹰静静飞过，老鹰的尖叫声在圣殿、陵墓和宫殿里回荡。
    • 但不久之后，阿拉伯的佩特拉就奉献出自己的宝藏。

穆罕默德·阿里时期的东方问题

  • 穆罕默德·阿里自命为埃及的统治者，哈里发的觊觎者，几乎凭一己之力提早一百年分解了土耳其帝国
    • 他已经有能力抛弃土耳其苏丹的统治，建立一个包括埃及、叙利亚和阿拉伯的独立伊斯兰国家。
  • 穆罕默德·阿里将英国永久地拉入中东事务之中，并给英国人提供了一个为犹太人在巴勒斯坦重新建国的机会
    • 英国既不想要俄国和法国得偿所愿，更不希望穆罕默德获得对这一关键地区的影响或控制，决计阻止这三方。

英国在中东的战略布局

  • 英国开始全力构筑一个统一阵线来抵御俄国对这一地区事务的干预
    • 这个统一阵线的任务就是化解土埃危机，采取联合行动，不计代价地防止任何人未来私自发动袭击的可能性。
  • 英国通过五国协定，确保了土耳其帝国的残喘保全
    • 土耳其帝国在经受了群集的秃鹰的利爪撕扯之后，虽已衣衫褴褛，却终究得以残喘保全。
第10章 沙夫茨伯里伯爵的愿景信奉英国国教的以色列

英国外交大臣帕麦斯顿关于犹太人返回巴勒斯坦的信件

  • 帕麦斯顿为了防止奥斯曼帝国突然崩溃，给英国驻君士坦丁堡大使写了一封有关犹太人的信
    • 信中建议土耳其苏丹鼓励犹太人返回巴勒斯坦定居，因为犹太人带来的财富会增加苏丹的可支配资源。
    • 如果犹太人是在苏丹的邀请和保护下返回的，他们就会在未来阻止穆罕默德·阿里或其继任者的任何恶毒企图。

安东尼·阿什利·库珀，第七代沙夫茨伯里伯爵的愿景

  • 沙夫茨伯里代表了《圣经》，而帕麦斯顿可谓是英国的利剑
    • 按照沙夫茨伯里的设想，新教英国将帮助信奉英国国教的以色列人复国，一举挫败天主教，使预言应验并拯救全人类。
    • 帕麦斯顿则会因此举挫败法国、拯救土耳其而心满意足。

沙夫茨伯里伯爵的生平与信仰

  • 沙夫茨伯里伯爵被称为“议会中具有最纯洁、苍白、庄严外表的人”
    • 他冰冷、典雅的面容总被人与大理石雕像做比较。
    • 他出身于贵族统治阶级，与两位辉格党的首相有姻亲关系。
  • 沙夫茨伯里伯爵是遵循位高则应为民谋的典范
    • 他真心相信他是同胞的守护者——特别是那些地位最卑微的同胞。
    • 他坚信福音书宣讲的慈善和爱是人需要知道和实践的全部，而他自己也确实实践了。

沙夫茨伯里伯爵对犹太复国的看法与行动

  • 沙夫茨伯里伯爵对犹太人这个被他称为“上帝之古老子民”的激情，与他对慈善工作的激情一样，都出于他对《圣经》的这种彻底接受
    • 他为帮助犹太人返回巴勒斯坦付出了与为通过《十小时工作法案》一样多的努力。
    • 他跟那些把以色列人视为《圣经》预言的人一样，把犹太人视作工具，其用途就是为了实现《圣经》里的预言。
  • 基督复临是信仰，沙夫茨伯里伯爵对他选定的传记作者埃德温·霍德(Edwin Hodder)说：“这个信仰是驱动我生活的原则，因为我认为这个世界里的一切都要服从于这个伟大事件。”。

犹太会在英国推动犹太复国的活动

  • 犹太会在每个星期三和星期日晚上开展一系列的“展示布道”，目的是证明耶稣是犹太人的弥赛亚
    • 他们的教堂是从法国新教徒那里租来的，并改名为“犹太教堂”。
    • 他们还建立了一所免费学校，希望犹太家庭在免费教育的吸引下把孩子送来。
  • 犹太会还买下了地产——一个被命名为“巴勒斯坦之地”的方场，在这里建起教堂、学校和培养传教士的希伯来学院
    • 他们还出版发行了自己的月刊《犹太人的智慧》(Jewish Intelligence)。
    • 到1822年，他们的名声已经高到可以在伦敦市长官邸召开年会，并由市长亲自主持。

犹太复国运动在英国的影响与争议

  • 犹太复国运动并未在英国引起广泛关注，甚至遭到批评
    • 批评者指出，如果犹太人能被劝化，那也只能靠奇迹，就像埃及的法老对犹太人的神助一样。
    • 批评者抱怨说，花费了这么多时间和金钱去求犹太人，还不如给基督教教会。
  • 犹太复国运动得到了部分英国人的支持，尤其是福音派教徒
    • 为显示自己工作的正当性，他们不断引用《新约》中使徒保罗对希伯来人的书信，但他们从来不问一问，为什么他后来在异教徒中取得成功却被自己的族人拒绝。
    • 驱动这些善良而真诚之人的不是对犹太民族的爱，而是对基督徒灵魂的关切。

英国政府对待犹太复国的态度与政策

  • 英国政府对待犹太复国的态度经历了从帕麦斯顿的热情支持到阿伯丁的冷漠对待的转变
    • 帕麦斯顿在任时，英国政府积极鼓励犹太人返回巴勒斯坦，并在耶路撒冷建立了英国国教主教区。
    • 阿伯丁继任后，英国政府对犹太复国的态度转为冷漠，取消了帕麦斯顿时期的许多政策。
  • 英国政府的政策对犹太复国运动产生了一定影响，但并未实现其最初的目标
    • 英国政府的政策为犹太复国运动提供了一定的支持和保护，但并未实现犹太人大量返回巴勒斯坦的目标。
    • 英国政府的政策也引发了一些争议和批评，被认为是用宗教热情掩盖政治利益的手段。
第11章 帝国航线上的巴勒斯坦

阿什利的努力及其影响

  • 阿什利的计划搅动了英国公众的情绪，使英国人对巴勒斯坦产生了一种私密的感情
    • 围绕着圣地发生了一系列的大事，如拿破仑的远征，纳尔逊在尼罗河的胜利，穆罕默德·阿里的兴衰史，帕麦斯顿在叙利亚危机中的迅捷胜利，福音主义者疯狂地想让犹太人皈依基督教和想在耶路撒冷建立主教区的愿景。
  • 阿什利的后继者中，最有远见和智慧的人是查尔斯·亨利·丘吉尔上校
    • 丘吉尔被阿什利的想法所吸引，他的观点已经脱离了福音主义者的空泛废话，变得更加实际。
    • 丘吉尔认为英国是唯一支持以色列人这一愿望的国家。

犹太复国运动的早期尝试

  • 丘吉尔上校建议英国和欧洲大陆的犹太人向英国政府请愿，请求英国政府任命一个驻叙利亚特派员
    • 丘吉尔上校在1841年6月14日的一封信中表达了一个当时没有人提出过的观点：“应该让犹太人做发起人。”。
    • 在一年之后的第二封信中，他吸纳了阿什利的观点，建议英国和欧洲大陆的犹太人向英国政府请愿，请求英国政府任命一个驻叙利亚特派员，保护叙利亚犹太人的利益和生命财产安全，并在“大英帝国的赞助和支持下”鼓励殖民。
  • 西方和东方的犹太人都未能采取足够的行动来实现丘吉尔上校提出的好观点
    • 西方的犹太人不愿听取意见，东方的犹太人委身于贫民窟中听不到外面的意见。
    • 1842年，甚至蒙蒂菲奥里也无法打动犹太人，他们通过了一项决议，对委员会“没能采取任何措施实现丘吉尔上校提出的好观点”表示遗憾。

犹太复国主义与英国帝国主义的关系

  • 拥护以色列复国的人更加关心大英帝国向东扩张的问题，而不是精神向上提升的问题
    • “每个英国人必须清楚，”丘吉尔上校在他的《黎巴嫩山》(Mount Lebanon)中写道：“如果英格兰在东方的霸权想要维持的话，必须使叙利亚和埃及或多或少要受制于英国的影响力。”。
    • 沃伯顿没有注意到犹太人是英格兰帝国主义的先锋。
  • 蒸汽动力船的出现使中东成为控制去印度道路的战略要地
    • 1840年，P. & O．公司开通了一条从英格兰经红海去印度的定期航线。
    • 1845年，在锡兰公务公司(Ceylon Civil Service)工作的米特福德(E. L. Mitford)建议“在巴勒斯坦重建犹太国，并由大英帝国做保护国”。

英国在巴勒斯坦的开拓者——迪斯累里

  • 迪斯累里对英国的巴勒斯坦事业是有贡献的，但不是以犹太人的身份，而是以帝国建设者的身份
    • 他具有一种令人不快的力量，下院的议员们不安地意识到，眼前的这只奇怪的雏鸭有一天会变成雄鹰。
    • 他最终对英国的巴勒斯坦事业是有贡献的，但不是以犹太人的身份，而是以帝国建设者的身份。虽说巴勒斯坦吸引着他，但帝国对他的吸引力更大。
  • 迪斯累里在《坦克雷德》中预言了英国对巴勒斯坦的统治
    • “‘帕麦斯顿不拿下耶路撒冷绝对不会善罢甘休。’巴利孜说。”。
    • “英国人必须得到市场。’领事帕斯奎利哥说。”。
    • “很公道，’巴利孜说，‘我正想着自己也做点棉花生意。'”。
第12章 犹太人登场“我不为己，谁来为我？”

犹太人的流放与回归

  • 以色列人第一次从流放中返回家园，但第二次流放已有1800年
    • 波斯国王居鲁士下命令时，有四万多以色列人从巴比伦返回了巴勒斯坦。
    • 流亡的以色列人分散到世界各地，为了生存，为了不被其他民族同化，为了不失去民族特征，他们用尽了所有力气。
  • 犹太人成为地球上唯一没有国土却保住了民族意识的民族
    • 他们成功了，代价极高，为赢得生存，他们只能内敛，用正统的硬壳包裹自己。

犹太人的民族意识觉醒

  • 19世纪民族主义先知马志尼的话反映了那个时代的呼声
    • “没有国家，你没有资格作为兄弟加入各民族之列，因为你无名、无声、无权利。”。
  • 犹太人开始一步一个脚印地走出流放，“犹太人必须做自己的弥赛亚。”。

犹太人的内部争执与外部欧洲政治气候

  • 法国大革命前，欧洲的犹太人进入了“启蒙”和谋求解放的阶段，但这个阶段充满了宗教矛盾和社会矛盾，致使犹太教出现了分裂
    • 在争取自由、公民权和建国的斗争中，这种团结永远地失去了。
  • 1815年俄、奥、普三国缔结的神圣同盟寄希望于强制推行独裁政治，但这种企图彻底失败了
    • 接着爆发了1830年的革命，1848年又兴起了民族主义、自由主义、社会主义、巴黎公社、俾斯麦和泛日耳曼主义，以及沙皇独裁统治末期俄国的痉挛。

犹太人的启蒙运动与宗教改革

  • “启蒙运动”由18世纪德国的摩西·门德尔松发起，这个运动打碎了正统的保护性外壳
    • 犹太法典和拉比的统治结束了，欧洲的百叶窗全都打开了。
  • 宗教改革运动，抛弃了旧有的宗教仪式，犹太教也开始试探着适应现代社会
    • 公民解放变成目标，1791年，法国立宪会议颁布法令给予犹太人公民权。

犹太人的反犹主义与自救

  • 反犹主义是19世纪的政治产物，犹太人不断受到挤压，一些犹太人走向民族主义和巴勒斯坦，另外一些则选择了逃避现实和同化
    • 1819年，在海德堡和法兰克福的大街上飘荡着迫害犹太人的号叫，与之相伴的是骚乱和对犹太人家庭的劫掠。
    • 那号叫声穿越了一个世纪又来到了大马士革事件中，来到了俄国的《五月法案》和屠杀，穿越了法国的德雷福斯案件，最后来到希特勒对犹太人的大屠杀。
  • 赫斯与卡利舍的思想启发了一些作家，在他们的影响下，俄国涌现出许多移民社团
    • 赫斯在经历过启蒙后的法国听到那号叫，痛苦地回到家里，写下了《犹太国》，召集了开动“犹太国的航船”的犹太复国运动大会。
    • 卡利舍在托伦召集犹太教拉比和犹太人领袖开会，促进在巴勒斯坦的复兴工作。

犹太人的建国尝试与努力

  • 平斯克尔催促现有的犹太人社团召开国民大会，国民大会应该组织起一个股份公司去购买土地，然后安置移民
    • 他认为这个运动的领袖必须是来自西方的犹太人，他们不仅有钱和权，还有处理事务的知识。
  • 西方提供了帮助，但没有人出来做领袖，只要不是政治活动，犹太富人们都愿资助
    • 德希尔施男爵试图引导大批犹太人移居阿根廷。
    • 埃德蒙·德罗斯柴尔德男爵几乎是西方人中唯一提供援助的人，初来乍到的巴勒斯坦定居者得以获得一小块落脚点并站稳脚跟都归功于他。

犹太人在文学中的形象与影响

  • 拜伦的《希伯来歌曲》比赫斯早半个世纪找到了犹太人没有家国的致命弱点
    • “斑鸠有巢，狐狸有窟，人有祖国——以色列只有坟墓！”。
  • 乔治·艾略特把赫斯说的“最后的民族问题”，变成了《丹尼尔·德龙达》这部怪异的讲述精神分裂症患者的小说的主题
    • 男主角在发现自己有犹太人血统后，一夜之间就变成了狂热的犹太复国者。
    • “我想的是，”男主角说，“在政治上恢复我的民族的存在感，让他们再次建国，给他们一个民族的中心。”。
第13章 涌入圣地

英国王储访问圣地与巴勒斯坦探险基金会的成立

  • 爱德华七世访问圣地，为基督徒研究叙利亚全境打开大门
    • 爱德华七世是自英王爱德华一世在1270年率十字军东征之后，英国王储第一次踏足巴勒斯坦。
    • 他此行突破了不许基督徒进入圣所的规定。
  • 巴勒斯坦探险基金会成立，推动了对巴勒斯坦的考古学研究
    • 巴勒斯坦探险基金会是在亲王这次旅行之后三年建立的。
    • 圣地从此对现代考古学、现代地图勘察和绘制开放了。

巴勒斯坦探险基金会的工作与影响

  • 基金会的工作揭示了巴勒斯坦高度文明的过去，但也卷入这个国家的前途之中
    • 康德上校得出了一个正确的结论——不必期待本地犹太人能对巴勒斯坦的复兴提供多大帮助。
    • 推动力和人力主要来自东欧，康德上校说，如果他们能在沙皇统治下生存，他们就能在苏丹统治下生存并繁荣。
  • 基金会的研究成果改变了人们对巴勒斯坦的看法，认为其可以再次繁荣
    • 基金会用事实说明巴勒斯坦曾经养活过相当庞大的人口，文明程度比公众想象的还要先进，所以那片土地可以再次繁荣起来。
    • 这是基金会的伟大贡献(除了其在历史方面的发现之外)。

理性主义对《圣经》的研究与影响

  • 理性主义者决心证明《圣经》是历史，冲进圣地希望能找到必要的证据
    • 他们拒绝承认《圣经》是上帝的启示，所以《圣经》也可能有错，这等于说他们也否定了预言。
    • 但以色列复国没有顺着这一股新潮流漂走，因为他们在历史研究中重新发现了作为一个民族的犹太人。
  • 理性主义者的研究改变了人们对犹太人的看法，认为他们是人类发展和文明进步中的重要力量
    • 米尔曼坚持说，犹太人的历史是有待发掘的史实，并非神圣不可侵犯的领地，不能因为它与神的启示有关就不许进行科学研究。
    • 斯坦利在牛津大学的朋友、《文章和评论》的作者之一、伟大的乔伊特(Jowett)，也提出犹太先知是我们文明的“初级教育阶段的老师”。

巴勒斯坦探险基金会与英国对巴勒斯坦的政策

  • 巴勒斯坦探险基金会的成立是英国对巴勒斯坦政策的一部分
    • 虽然巴勒斯坦探险基金会建立在理性的探究精神之上，但原始动机却来自福音主义者芬恩和他在耶路撒冷的几位朋友。
    • 他们为研究本地的“古迹”建立了一个耶路撒冷文学会。这个学会很快就成为研究《圣经》的历史学家的中心。
  • 沙夫茨伯里伯爵认为英格兰对巴勒斯坦的复兴有特殊的兴趣，应制定扶植犹太民族，协助他们寻找机会返回并重建其古老家园的政策
    • “叙利亚和巴勒斯坦很快就会变得极为重要。古代的时光要回来了……这个国家需要资本和人口。犹太人能提供这两者。难道英格兰对这样的复兴没有特殊的兴趣吗？”。
    • “英格兰必须把叙利亚留给自己。如果英格兰需要制定某种政策，难道不该制定扶植犹太民族，协助他们寻找机会返回并重建其古老家园的政策吗？”。
第14章 迫近迪斯累里、苏伊士、塞浦路斯

英国买下苏伊士运河和塞浦路斯

  • 苏伊士运河的购买是迪斯累里担任首相后的第一枪，标志着英国长达四分之一世纪的大规模帝国扩张
    • 苏伊士运河的购买宣告了英国长达四分之一世纪的大规模帝国扩张，只有亚历山大大帝的征伐能与之相比。
  • 《塞浦路斯协定》的签订使英国承诺用军事手段保证土耳其在亚洲的领土。

英国的帝国扩张

  • 英国在1879年至1889年一共取得了125万平方英里的土地
    • 阿富汗在北面阻止俄国进入印度，缅甸是印度的东部边疆，埃及用以保护苏伊士运河。
  • 英国的扩张不仅是为了建立可防御的边境，还有个同样重要的目的，就是急迫地为曼彻斯特生产的棉布寻找市场
    • 这个组合之所以如此的不可抗拒，是因为英国人心怀傲慢且真诚的信念，即英国正在实现自己的天命——扩大不列颠种族的统治以传播文明。

英国与俄国的冲突

  • 俄国自古对其南方就表现出贪婪无度的欲望，这与英国迈向帝国的道路发生了冲突
    • 皮特为阻止叶卡捷琳娜大帝占有敖德萨，宁愿与俄国开战。
    • 帕麦斯顿在1830年挫败了尼古拉一世攫取黑海的企图。
    • 1850年代的克里米亚战争也是为这个目的而展开的。
  • 俄国在历史上一直充当圣地内希腊东正教机构的保护人，而法国则保护拉丁或罗马天主教徒
    • 两边的修道会、教士、朝圣者经常就圣所和圣殿的使用权发生冲突。
    • 1535年，苏莱曼与弗朗索瓦一世签订协约，给予法国保护下的拉丁教士以主导权。
    • 但这项权力在法国大革命和拿破仑一世期间的反基督教政策下衰败了。
    • 在沙皇的蓄意支持下，东正教不断扩张。
    • 尼古拉用东正教作为深入奥斯曼帝国的楔子，要求土耳其苏丹答应让他做奥斯曼治下的圣所和东正教徒的保护人。

克里米亚战争

  • 克里米亚战争因圣所的纠纷而爆发
    • “就为了几个希腊教士。”。
  • 英国和法国联合起来支援土耳其抗击俄国
    • 这场战争打破了俄国的如意算盘。

苏伊士运河的争夺

  • 英国一直梦想拥有这样一条运河，但同时又加以阻挠
    • 英国视这个项目为法国妄想占领埃及的信号。
  • 迪斯累里在几天之内就买下了苏伊士运河
    • “热心于英格兰的强大，为此他倾注了一生的激情。”。

英国获得塞浦路斯

  • 《塞浦路斯协定》的签订使英国获得塞浦路斯
    • 英国承诺“用武力”抵御俄国“任何时候针对土耳其苏丹在亚洲的领土”的企图，并使苏丹将塞浦路斯“提供给英格兰占领和管治”。
  • 塞浦路斯对英国的重要性在于让英国向巴勒斯坦又迈出了一大步
    • 一位杰出的外交史学家认为，“迪斯累里可能认为如果英国得到塞浦路斯，那么巴勒斯坦和叙利亚迟早会进入英国控制”。
第15章 秃鹰合围土耳其苏丹的困境

土耳其苏丹的困境与选择

  • 土耳其苏丹面临领土纷纷要脱离的困境
    • 德国加入原有争夺土耳其遗产的竞争者行列中。
    • 英国逐步变成穆斯林世界的大国。
    • 第一批犹太殖民者开始渗透进巴勒斯坦。
  • 土耳其苏丹选择德国作为支持者
    • 苏丹决定选择德皇，他也因此葬送了自己的帝国。

德国在土耳其的影响

  • 德意志帝国在1918年战败，土耳其帝国也随之覆灭
    • 土耳其的崩溃使受穆斯林忽略长达几个世纪之久的巴勒斯坦获得了解放，开始了历史的新篇章。
  • 德国的铁路特许权变成各国喜欢的渗透方法
    • 柏林会议之后不久，阿卜杜勒·哈米德就决定巩固其亚洲的领土，他视叙利亚为关键，于是推出了一个现代化计划。
    • 他开始增加要塞，成倍增派驻军，修建可用于运送军队的公路和铁路，把叙利亚与君士坦丁堡、美索不达米亚、阿拉伯联系在一起。
    • 他改善叙利亚的海港设施，铺设路面，建造现代的房屋，增添电车。
    • 新成立的德意志巴勒斯坦银行成了繁忙的中心，来来往往的人流中有德国商业旅行者、代理商、进出口商，混在其中的还有数名领事馆官员。

英国在土耳其的战略与失误

  • 英国在中东的战略重点是埃及
    • 英国通往巴勒斯坦的道路，在塞浦路斯就停止了，至少暂时如此。
  • 英国在土耳其苏丹眼里变得很可疑
    • 阿卜杜勒·哈米德为了寻找新支援，听从了一个名叫劳伦斯·奥利芬特的英国人的意见，考虑过暂时利用犹太人。

犹太人在巴勒斯坦的复国运动

  • 奥利芬特提出在土耳其主权下，由英国提供保护，在约旦河东岸的巴勒斯坦进行犹太人定居
    • 他建议在约旦河东岸建立一个150万英亩的殖民地，用铁路与海法港相连，最后通过未来的铁路线，与红海边上的亚喀巴和苏伊士运河相连接。
  • 犹太复国运动在1880年代里是犹豫不决的、一点一点展开的，没有大国作为中间人
    • 运动的发起者是犹太人，他们放弃了对奇迹的等待，意识到如果不把命运抓在自己的手里就只能等死。
    • 开拓者是自发的。当时没有第二个波斯国王居鲁士对他们说：“回去吧，回到你们的祖国去。”。
    • 动员回归古老家园定居的大规模行动必须等到欧洲的生活压力变得更加恶劣，以及一位领袖的出现。
第16章 赫茨尔和张伯伦第一份领土许诺

西奥多·赫茨尔的生平和思想

  • 赫茨尔是一名维也纳记者，他提出犹太人必须建立并运作一个国家，必须有国家的硬指标：土地和主权。
  • 赫茨尔在《犹太国》中宣布了根治措施：“犹太国是这个世界上必不可少的国家。所以必须建立犹太国……请在这个地球上分给我们一块足够大的地方，可以满足建立一个主权国家的要求，剩下的事我们自己去办。”。
  • 赫茨尔在犹太复国运动中，有比他更深刻的思想家，有比他更明智、沉着的人，在他前后都有像他一样具有献身精神的人，但赫茨尔有做领袖的独特天资——他的个人使命感
    • 拿破仑天生就有个人使命感，赫茨尔则在找到目标后获得了个人使命感。
    • 摩西在上帝显灵告诫和督促他之前是个行动缓慢、犹豫不决、谦虚谨慎的人，缺乏个人使命感。
    • 赫茨尔虽不像摩西一样塑造了人类，但他可以说是半个摩西——他是《出埃及记》中那半个摩西，而不是制定十诫的那半个摩西。

赫茨尔与犹太复国运动

  • 赫茨尔为了使犹太民族摆脱奴役获得自由，他做出了超人的努力
    • 他有心脏疾病，但拒绝休息，因为嚎叫的恶狗正在扑倒受害者。
    • 他不断受挫，心急如焚：在犹太人内部，他遇到了无休止的阻挠和激烈争论；在外部世界里，他遇到了拖延、失望与挫败。
  • 赫茨尔在巴黎做驻地记者时，法国国民议会为巴拿马丑闻而吵翻了天，而且有犹太人涉嫌其中。接着又发生了德雷福斯事件
    • 事件的发展就如同撒哈拉沙漠上的沙暴一样猛烈，最后整个法国都被扭曲了。
    • 1894年12月德雷福斯上尉审判日那天，街头的暴民号叫道：“死去吧！犹太人，死去吧！”。
  • 赫茨尔在君士坦丁堡期间发现苏丹完全不准备把巴勒斯坦的主权交给他
    • 他虽然具有高贵、沉稳的气质，但却没有土耳其人想要的金钱。
    • 显然有必要尽全力找到既富裕又有影响力的犹太人。

赫茨尔与英国政府的谈判

  • 赫茨尔与英国殖民大臣约瑟夫·张伯伦进行了多次会谈
    • 赫茨尔感觉自己的声音似乎要颤抖，但逐渐地平静下来。“我用不流利的英语向面无表情的约瑟夫·张伯伦解释了整个犹太人问题。”。
    • 张伯伦回答塞浦路斯不行，希腊和穆斯林居民不会同意，而英格兰必须站在他们一边。但如果赫茨尔“能找到一处没有白人定居的英国领土则可以谈一谈”。
  • 赫茨尔与张伯伦的谈判最终导致了东非方案的提出
    • 张伯伦在1903年8月14日，外交部非洲保护地总监克莱门特·希尔(Clement Hill)爵士给格林伯格送去一封信，承诺“同意建立犹太定居点或安置点，尊重他们的民族风俗”。
    • 如果能在东非找到合适的地方，将“授予其一大片土地，任命一名犹太官员总管当地事务……这样的自治需要以女王陛下政府的总体控制权为条件”。

东非方案的影响和结果

  • 东非方案使犹太复国运动分裂成多个派别
    • 否定派称自己是“锡安犹太复国主义者”(Zion-Zionists)，在哈尔科夫(Kharkov)召开分离会议。
    • 赞同东非方案的人在伊斯雷尔·赞格威尔的领导下形成一个新组织，自称是犹太自治区主义(Territorialists)。
  • 东非方案最终未能实现
    • 原先许诺给犹太人的土地有很多已经被许诺出去。
    • 肯尼亚的英国殖民者开始在《泰晤士报》上进行抗议。
    • 东非殖民管理局重新分配的空地不适合欧洲人。
    • 有迹象表明，英国政府并不急于履行这项承诺，赫茨尔和大多数犹太复国主义领袖也都愿意避开这件事所带来的难堪。
第17章 结局贝尔福宣言和巴勒斯坦托管

贝尔福先生和魏茨曼博士

  • 贝尔福的动机出自《圣经》，而不是帝国利益
    • 贝尔福从小就浸淫在《圣经》中，早在听说犹太复国主义之前，他对“书中的民族”就有浓厚的兴趣。
    • 对他来说，犹太人既不是基督教千禧年的工具，也不是商业帝国主义的代理人。犹太人就是犹太人，他们就应该返回家园，这是基督教在返还那笔“无法估量的债务”。
  • 魏茨曼代表了东方犹太人的声音，不同于有教养的、具有国际视野的赫茨尔，也不同于有钱有势的西方犹太人
    • 他是个儒雅之人，极具智慧，是个精明的谈判者，一个“极简派”，能主动把自己的要求降至实际可能达成的水平。
    • 他有魅力，这一点跟贝尔福一样。有人猜想他的人格魅力使贝尔福把犹太人的运动理想化了。

贝尔福宣言：丙酮还是良知？

  • 《贝尔福宣言》的“源泉”不是劳合·乔治建议给魏茨曼某种奖励，而是中东的战局
    • 第一次世界大战在1914年8月打响。英国做了最后的外交努力，希望土耳其保持中立，但土耳其还是在10月公开加入了同盟国一方。
    • 英、法、俄组成的协约国在11月2日至5日之间向土耳其宣战。战争期间英国顺便吞并了塞浦路斯聊以自慰。
  • 宣言的拟定者真诚地相信，他们是在为英国人的道德感，而不是犹太人的
    • 无论自觉与否，他们的目标是英国人的道德感，而不是犹太人的。正如沙夫茨伯里勋爵曾为基督复临而支持犹太人返回家园一样，如今的英国政府正为帝国扩张所需的“有效道德态度”而重复这一试验。
    • 1917年11月2日，英国外交大臣贝尔福公布了“如下这份由犹太复国主义者提交并获内阁批准的宣言以表达英国政府对这一诉求的支持”。

历史的陷阱：托管

  • 托管，而不是《贝尔福宣言》，给以色列在巴勒斯坦复国提供了法律基础
    • 这份宣言仅是宣布了一项政策，英国后续政府可以不予理睬，任它失效，甚至收回。但托管是国际承诺，国际联盟主要成员国都已签字批准，这就使得《贝尔福宣言》上升为国际协定。
    • 巴勒斯坦“托管”是国际联盟授予的说法是个法律虚构。“实际上，国际联盟是从受托者那里收到了托管协定。”。
  • 英国获取巴勒斯坦却只是为了给其原始拥有者提供空间，英国成了新国家的接生婆
    • 魏茨曼和英国政府虽然在摆满了鸡蛋的舞池小心地绕过“国家”一词，但毫无疑问，所有人都知道最终的结果是什么。
    • 贝尔福清楚地看到了这一点，当宣言的最后一稿提交给内阁时，他就是这么说的。他在解释“民族家园”这个词的时候说，它不意味着必须早早地建立起“独立的犹太国家”，但“它是个逐渐发展的过程，要与正常的政治演化规律相符合”。
理想国译丛

理想国译丛简介

  • 理想国译丛包含多种类型的书籍，涉及历史、政治、文化等多个领域。

部分书籍简介

  • 《没有宽恕就没有未来》是德斯蒙德·图图的作品，探讨了宽恕在构建未来中的重要性。
  • 《漫漫自由路：曼德拉自传》是纳尔逊·曼德拉的作品，讲述了他的生平事迹和斗争经历。
  • 《断臂上的花朵：人生与法律的奇幻炼金术》是奥比·萨克斯的作品，探讨了法律与道德的关系。
  • 《历史的终结与最后的人》是弗朗西斯·福山的作品，讨论了历史的终结和人类的未来。
  • 《政治秩序的起源：从前人类时代到法国大革命》也是弗朗西斯·福山的作品，分析了政治秩序的起源和发展。
  • 《事实即颠覆：无以名之的十年的政治写作》是蒂莫西·加顿艾什的作品，收录了他在新世纪头十年的政治评论文章。
  • 《苏联的最后一天：莫斯科，1991年12月25日》是康纳·奥克莱利的作品，记录了苏联解体的历史时刻。
  • 《耳语者：斯大林时代苏联的私人生活》是奥兰多·费吉斯的作品，揭示了斯大林时代苏联的私人生活。
  • 《零年：1945，现代世界诞生的时刻》是伊恩·布鲁玛的作品，分析了1945年对现代世界的影响。
  • 《大断裂：人类本性与社会秩序的重建》是弗朗西斯·福山的作品，讨论了人类本性和社会秩序的关系。
  • 《政治秩序与政治衰败：从工业革命到民主全球化》也是弗朗西斯·福山的作品，分析了政治秩序与政治衰败的关系。
  • 《罪孽的报应：德国和日本的战争记忆》是伊恩·布鲁玛的作品，探讨了德国和日本对战争记忆的态度。
  • 《档案：一部个人史》是蒂莫西·加顿艾什的作品，通过个人经历反映了历史。
  • 《布达佩斯往事：冷战时期一个东欧家庭的秘密档案》是卡蒂·马顿的作品，揭示了冷战时期东欧家庭的生活。
  • 《古拉格之恋：一个爱情与求生的真实故事》是奥兰多·费吉斯的作品，讲述了古拉格集中营中的爱情故事。
  • 《信任：社会美德与创造经济繁荣》是弗朗西斯·福山的作品，讨论了信任对社会和经济的影响。
  • 《奥斯维辛：一部历史》是劳伦斯·里斯的作品，详细记录了奥斯维辛集中营的历史。
  • 《活着回来的男人：一个普通日本兵的二战及战后生命史》是小熊英二的作品，讲述了日本士兵的战争经历和战后生活。
  • 《我们的后人类未来：生物科技革命的后果》是弗朗西斯·福山的作品，探讨了生物科技革命对人类未来的影响。
  • 《奥斯曼帝国的衰亡：一战中东，1914-1920》是尤金·罗根的作品，分析了奥斯曼帝国在一战中的衰亡。
  • 《国家构建：21世纪的国家治理与世界秩序》是弗朗西斯·福山的作品，讨论了国家治理与世界秩序的关系。
  • 《战争、枪炮与选票》是保罗·科利尔的作品，分析了战争、枪炮与选票之间的关系。
  • 《金与铁：俾斯麦、布莱希罗德与德意志帝国的建立》是弗里茨·斯特恩的作品，讲述了俾斯麦和布莱希罗德如何建立德意志帝国。
  • 《创造日本：1853—1964》是伊恩·布鲁玛的作品，分析了日本从1853年到1964年的发展。
  • 《娜塔莎之舞：俄罗斯文化史》是奥兰多·费吉斯的作品，讲述了俄罗斯文化的历史。
  • 《日本之镜：日本文化中的英雄与恶人》也是伊恩·布鲁玛的作品，分析了日本文化中的英雄与恶人的形象。
  • 《教宗与墨索里尼：庇护十一世与法西斯崛起秘史》是大卫·I．科泽的作品，揭示了教宗与墨索里尼之间的关系。
  • 《明治天皇：1852—1912》是唐纳德·基恩的作品，讲述了明治天皇的生平事迹。
  • 《八月炮火》是巴巴拉·W．塔奇曼的作品，详细记录了第一次世界大战中的八月炮火事件。
  • 《资本之都：21世纪德里的美好与野蛮》是拉纳·达斯古普塔的作品，分析了新德里的社会现象。
  • 《回访历史：新东欧之旅》是伊娃·霍夫曼的作品，记录了作者对东欧的回访经历。
  • 《克里米亚战争：被遗忘的帝国博弈》是奥兰多·费吉斯的作品，分析了克里米亚战争背后的帝国博弈。
  • 《拉丁美洲被切开的血管》是爱德华多·加莱亚诺的作品，揭示了拉丁美洲的殖民历史。
  • 《不敢懈怠：曼德拉的总统岁月》是纳尔逊·曼德拉和曼迪拉·蓝加的作品，讲述了曼德拉的总统生涯。
  • 《圣经与利剑：英国和巴勒斯坦——从青铜时代到贝尔福宣言》是巴巴拉·W．塔奇曼的作品，分析了英国和巴勒斯坦的关系。

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