《金刚经：原文原译与新译新解》

「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」

第 1 节 · 菩萨应如是降伏其心

「此人已于无量千万佛所种诸善根。」

第 1 节 · 众生对佛法生实信的可能性

「众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。」

第 1 节 · 众生对佛法生实信的可能性

「菩萨的心如须弥山王般广大，非身而有大身。」

第 1 节 · 菩萨庄严佛土的实相

「以是名字，汝当奉持。」

第 1 节 · 《金刚经》的名称和奉持方法

「须菩提！如来无所说。」

第 1 节 · 《金刚经》的名称和奉持方法

「如来说世界，非世界，是名世界。」

第 1 节 · 《金刚经》的名称和奉持方法

「如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

第 1 节 · 《金刚经》的名称和奉持方法

「须菩提说：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”。」

第 1 节 · 须菩提对《金刚经》的理解和赞叹

「须菩提说：“何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”。」

第 2 节 · 须菩提对“实相”的理解

「须菩提说：“是故，佛说菩萨心不应住色布施。”。」

第 3 节 · 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心

「须菩提说：“菩萨为利益一切众生，应如是布施。”。」

第 3 节 · 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心

「须菩提说：“如来说：『一切诸相，即是非相。』又说：『一切众生，则非众生。』”。」

第 3 节 · 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心

「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」

第 1 节 · 持经功德

「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」

第 1 节 · 菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心应住无我之境

「若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记。」

第 1 节 · 菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心应住无我之境

「实无有法名为菩萨。」

第 2 节 · 菩萨应通达无我、法者，如来说名真是菩萨

「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

第 2 节 · 菩萨应通达无我、法者，如来说名真是菩萨

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。」

第 1 节 · 如来不应以具足色身见

「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。」

第 2 节 · 如来不应以具足诸相见

「若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。」

第 1 节 · 如来不说法

「颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」

第 2 节 · 众生非众生

「佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”。」

第 2 节 · 众生非众生

「实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。」

第 1 节 · 如来不度众生

「须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。”。」

第 1 节 · 以三十二相观如来的问题

「佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”。」

第 1 节 · 以三十二相观如来的问题

「这部《金刚经》在1907年被“文物大盗”斯坦因带走，如今收藏在大英图书馆。」

第 1 节 · 《金刚经》在中国的流传

「刻这部经的人叫王玠，卷首题记是「为二亲敬造普施」。」

第 1 节 · 《金刚经》在中国的流传

「宋以后，苏轼、黄庭坚、张即之、赵孟頫、文徵明、弘一法师等人写《金刚经》的作品都有传世。」

第 2 节 · 文人抄读《金刚经》

「另据《秘殿珠林》著录，董其昌也抄写过，他在自跋里说自己抄经是「荐资父母冥福」。」

第 2 节 · 文人抄读《金刚经》

「一个人在牢里一字一字地抄诵这部经，抄诵的是道理，更是度过牢狱之苦的信念。」

第 2 节 · 文人抄读《金刚经》

「这个地名合并了两个人的名字。一个是给孤独长者，他买了地建园供养佛陀；另一个是祇陀太子，他捐了园中的树。」

第 1 节 · 《金刚经》的对话背景

「佛经多半都是这样，其实也不必考据它发生在哪一天，因为这样的事，古往今来时时刻刻都在发生。」

第 1 节 · 《金刚经》的对话背景

「须菩提在佛陀的众弟子当中以「解空第一」著称。」

第 2 节 · 对话人物

「整部《金刚经》，可以说就是围绕这两个问题铺陈开。」

第 3 节 · 对话内容

「这两个问题，到后面又原样问了一遍(第十七分)，只是「应云何住」换成了「云何应住」。」

第 3 节 · 对话内容

「为什么要问两次，第四章会详细说明。」

第 3 节 · 对话内容

「它的听众，是那些「已经决定要走了，却还不知道该怎么走」的人。」

第 3 节 · 对话内容

「头一遍，让它在眼前过一趟。」

第 1 节 · 读佛经的方法

「第二遍，慢慢识得其中的词句。」

第 1 节 · 读佛经的方法

「读到第三遍及以后，有些彻悟会忽然闪现出来。」

第 1 节 · 读佛经的方法

「一部经，得着一句，便受用一生。」

第 1 节 · 读佛经的方法

「比如，「如来说世界，即非世界，是名世界」。」

第 2 节 · 《金刚经》的句式解读

「整部经里头，像「庄严佛土者，即非庄严，是名庄严」「所言法相者，如来说即非法相，是名法相」，都是这个结构。」

第 2 节 · 《金刚经》的句式解读

「《金刚经》说的是「如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”。」

第 3 节 · 《心经》的解读

「它们教人读经，也教人读过之后轻轻放下。」

第 3 节 · 《心经》的解读

「就连「我读懂了」这一念，也不必太当真。」

第 4 节 · 读经的态度和方法

「不要急着去说文解字，只管持诵，或早或迟，法总会自心田生发，经义由此了然。」

第 1 节 · 白话转译的原则

「须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」。」

第 1 节 · 须菩提的提问

「佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」。」

第 2 节 · 佛的回答

「像这样灭度了无量、无数、无边的众生，其实并没有人得到灭度。」

第 1 节 · 大乘正宗：度尽一切众生，其实没有众生被度

「菩萨应当如此布施，不执著于相。」

第 2 节 · 妙行无住：布施而不着相，所得的福德难以计量

「菩萨不执著于相而行布施，他的福德也是这样不可思量。」

第 2 节 · 妙行无住：布施而不着相，所得的福德难以计量

「菩萨只应当照着我所教的这样去安住。」

第 2 节 · 妙行无住：布施而不着相，所得的福德难以计量

「不可以，世尊！不能凭身体相貌得见如来。为什么呢？如来所说的身相，并不是实有的身相。”。

第 1 节 · 如来不可以身相见

「这些人不是在某几位佛那里种下善根，而是在无量千万佛那里种下了善根。」

第 1 节 · 正信希有

「闻是章句，乃至一念生净信者，如来都完全知晓、完全看见，这些人得着这样无量的福德。」

第 1 节 · 正信希有

「这些人若是心中取著于相，就是执著我、人、众生、寿者。」

第 1 节 · 正信希有

「若是取著法相，也是执著我、人、众生、寿者。」

第 1 节 · 正信希有

「若是取著非法相，同样是执著我、人、众生、寿者。」

第 1 节 · 正信希有

「所以不应取著法，也不应取著非法。」

第 1 节 · 正信希有

「如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。」

第 2 节 · 无得无说

「一切贤圣，都是因为无为法而有所差别。」

第 2 节 · 无得无说

「这种福德并非实有的福德性，所以如来说福德多。」

第 1 节 · 一切佛法都从《金刚经》生出，而此经本身却也不是定法

「一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉之法，都从这部经生出。」

第 1 节 · 一切佛法都从《金刚经》生出，而此经本身却也不是定法

「所谓佛法，就不是佛法。」

第 1 节 · 一切佛法都从《金刚经》生出，而此经本身却也不是定法

「须陀洹名为入流，却没有什么可入，不入色、声、香、味、触、法，所以才叫须陀洹。」

第 2 节 · 证了果位的人，心里并不觉得自己证得了什么

「斯陀含名为一往来，实际上并没有往来，所以才叫斯陀含。」

第 2 节 · 证了果位的人，心里并不觉得自己证得了什么

「阿那含名为不来，实际也并没有来，所以叫阿那含。」

第 2 节 · 证了果位的人，心里并不觉得自己证得了什么

「实际上并没有一种法，名叫阿罗汉。」

第 2 节 · 证了果位的人，心里并不觉得自己证得了什么

「若是阿罗汉起这样的念头『我得到了阿罗汉道』，那就是执著我、人、众生、寿者。」

第 2 节 · 证了果位的人，心里并不觉得自己证得了什么

「庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」

第 1 节 · 庄严佛土的理解

「譬如有一个人，身体像须弥山王那样高大，你觉得呢？这个身量大不大？」

第 2 节 · 菩萨应如何生清净心

「佛说这不是实有的身，只是名为大身。」

第 2 节 · 菩萨应如何生清净心

「若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」

第 1 节 · 无为福胜

「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」

第 1 节 · 无为福胜

「随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。」

第 2 节 · 尊重正教

「须菩提！当知是人成就最上、第一、希(稀)有的法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」

第 2 节 · 尊重正教

「佛告诉须菩提：「是经名为『金刚般若波罗蜜』。以是名字，汝当奉持。”。」

第 1 节 · 《金刚般若波罗蜜》的名称和奉持

「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」

第 2 节 · 如来的法身非相

「须菩提！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

第 2 节 · 如来的法身非相

「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。」

第 3 节 · 受持《金刚般若波罗蜜》的福德

「若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

第 3 节 · 受持《金刚般若波罗蜜》的福德

「我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」

第 1 节 · 离相寂灭

「离一切诸相，则名诸佛。」

第 1 节 · 离相寂灭

「若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。」

第 2 节 · 持经功德

「当知是人，成就第一希有功德。」

第 2 节 · 持经功德

「须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。」

第 2 节 · 持经功德

「我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。」

第 3 节 · 能净业障

「若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。」

第 3 节 · 能净业障

「当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

第 3 节 · 能净业障

「如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。」

第 1 节 · 菩萨应发无上正等正觉的心，灭度一切众生，而无有一众生实灭度者

「若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记。」

第 1 节 · 如来在然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提

「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记。」

第 1 节 · 如来在然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提

「若菩萨作是言‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。」

第 2 节 · 菩萨若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨

「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」

第 2 节 · 菩萨若作是言‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨

「若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。」

第 1 节 · 法界通化：布施时心里存着「实」，福德就不多

「如来不应当凭圆满的色身来见。」

第 2 节 · 离色离相：不可凭圆满色身得见如来

「如来不应当凭圆满的种种相来见。」

第 2 节 · 离色离相：不可凭圆满色身得见如来

「若有人说『如来有所说法』，那就是谤佛。」

第 3 节 · 非说所说：说法者无法可说；所谓众生，即非众生

「他们不是众生，又可以称作众生。」

第 3 节 · 非说所说：说法者无法可说；所谓众生，即非众生

「须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”。」

第 1 节 · 以三十二相观如来的错误

「菩萨用装满恒河沙那么多世界的七宝来布施。」

第 1 节 · 菩萨不受福德的原因

「另有人了知一切法无我，又能安住于此。」

第 1 节 · 菩萨不受福德的原因

「这位菩萨胜过前一位菩萨所得的功德。」

第 1 节 · 菩萨不受福德的原因

「若有人说『如来有来有去、有坐有卧』，这个人不理解我所说的意思。」

第 2 节 · 如来的无所从来，亦无所去

「如来说三千大千世界，则非世界，是名世界。」

第 1 节 · 世界与一合相的实相

「如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

第 2 节 · 知见不生的重要性

「须菩提！发了无上正等正觉心的人，于一切法，应当这样知、这样见、这样信解，不生起法的相。」

第 2 节 · 知见不生的重要性

「须菩提！所说的法相，如来说就不是法相，只是名为法相。」

第 2 节 · 知见不生的重要性

「经文写的是：到了时候，披上衣，拿起碗，进城去，一家一家乞食，再走回来，吃过饭，收了碗，洗脚，铺座位，坐下。」

第 1 节 · 《金刚经》的开场方式

「乞食本来是当时出家人天天做的事，但「次第」两个字是有用意的，就是不分别。」

第 2 节 · 《金刚经》中的“次第乞已”

「接着便是洗足、敷座而坐。先把身体安顿停当，这才开口。」

第 3 节 · 《金刚经》中的身体安顿与心安的关系

「这个先后，和后面那句「云何降伏其心」是相应的。」

第 3 节 · 《金刚经》中的身体安顿与心安的关系

「须菩提在这里问的，是两个问题。」

第 1 节 · 须菩提的提问

「一个问的是安放，一个问的是降伏。」

第 1 节 · 须菩提的提问

「前者问的是方位，后者问的是方法。」

第 1 节 · 须菩提的提问

「就是这样安住，也就是这样降伏。」

第 2 节 · 佛的回答

「这一句，好像没有正面回答。「如是」是什么样子？此时并没有说。」

第 2 节 · 佛的回答

「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是发了要成佛、要度尽众生的心。这是前提。

第 3 节 · 《金刚经》的主旨

「先下定这份决心，才谈得上后面的「不要执着」。」

第 3 节 · 《金刚经》的主旨

「看起来是两个问题，其实是一个问题的两面：心安住了，妄心自然就降伏了。」

第 4 节 · 心安与妄心的关系

「前一句说的是：要度尽一切众生，一个也不留。」

第 1 节 · 读经有解

「后面却说：一个众生也不曾被度。」

第 1 节 · 读经有解

「我相：认定有一个实在的「我」存在。」

第 1 节 · 读经有解

「人相：认定有一个和「我」相对的「他」。」

第 1 节 · 读经有解

「众生相：把众人再分成种种品类、种种群体。」

第 1 节 · 读经有解

「寿者相：认定这个「我」一直延续，从昨天到明天，乃至到来生。」

第 1 节 · 读经有解

「不住相布施的福德，也像这虚空一样，不可量。」

第 1 节 · 不住相布施的含义

「人是因缘和合的人，物是因缘和合的物，事也是因缘和合的事。」

第 2 节 · 三轮体空的理解

「给老弱病残孕让个座，顺手扶一把他人拖行的行李箱，见面给个发自内心的微笑，说话留一分余地别那么咄咄逼人，这些都是布施。」

第 3 节 · 不住相布施的体现

「经文紧接着的下一句就是「若见诸相非相，则见如来」。」

第 1 节 · 《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”解读

「一张桌子：木头、工人、运输、买它的人、此刻的光，凑在一处，才有了「这张桌子」。条件一散，它也就不是它了。」

第 1 节 · 《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄”解读

「这里的句式是「A，即非A」，后续发展为完整三段「A，即非A，是名A」。」

第 2 节 · “如来所说身相，即非身相”的理解

「现在由AI生成的一张人脸，看上去比真人的照片还要清楚。它存在吗？存在。它是真的吗？世间并没有那样一个人。」

第 2 节 · “如来所说身相，即非身相”的理解

「它就是「相」，而且是很纯粹的那种相：看上去五官俱全，背后却没有对应的实体。」

第 2 节 · “如来所说身相，即非身相”的理解

「法」不取，这好懂，就是别认死理。

第 1 节 · 读经有解

「非法」也不取，人一旦认定了「不要执着」，这个认定当下就成了新的执着。

第 1 节 · 读经有解

「过河未完成，筏子仍必须依靠，不可预先舍弃。」

第 1 节 · 读经有解

「这四个字，是在护着我们这些后世的人。」

第 1 节 · 读经有解

「信得这样快，并不是凭空来的。」

第 1 节 · 读经有解

「听到这些话心里能信，脚下这条路多半已经走了很远。」

第 1 节 · 读经有解

「这句话在今天回响尤其深重，因为如今市面上到处是「方法论」，怎么读书，怎么思考，怎么调伏自己的情绪，怎么提升自己，每一步都有人给出现成的步骤。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「方法论本身是好东西。问题出在我们开始相信「只要掌握了正确的方法，就能得到确定的结果」。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「如来给人说法，好比医生看病开方。各人的病不一样，方子也就不一样。既是因病开的方，就不能当成人人可用的成方。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「人换了，时节换了，方子也跟着不同。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「定法，就是那些固定不变、放之四海而皆准的道理。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「并不是佛没有说法，是没有一种「定法」可以万般适用。」

第 1 节 · 如来无有定法可得，也无有定法可说

「福德本无实体，所以才说它多。」

第 1 节 · 经文校量功德

「进门之后马上说明：福德并不是大家平常所以为的那样东西。」

第 2 节 · 经文解读

「山泉不是凿井凿出来的，地里本来有水，洞开便涌。诸佛与诸佛所证之法，也是从这一处流出来的。」

第 3 节 · 依法出生

「法从这里出，人也从这里成。」

第 3 节 · 依法出生

「经文一个一个地问：证到这个果位的人，会不会想「我证到了」？」

第 1 节 · 证果位的人无我相

「须菩提都答不会。」

第 1 节 · 证果位的人无我相

「一个人真的到了那个位置，不会回头去确认自己在不在那里。」

第 1 节 · 证果位的人无我相

「这一回头确认，就说明还没有到。」

第 1 节 · 证果位的人无我相

「我们活在一个处处有等级、处处有认证的环境里。」

第 2 节 · 证果位的人不执着于果位

「经文一语道破真谛：真正到了那儿的人，不会惦记着自己到了。」

第 2 节 · 证果位的人不执着于果位

「他说：我没起过这个念头。」

第 2 节 · 证果位的人不执着于果位

「正因为不执着于任何果位，才叫我做乐于寂静修行的人。」

第 2 节 · 证果位的人不执着于果位

“应无所住”并不是说心不要动，是说心不要滞留。

第 1 节 · 读经有解

「真正的意思是：该生起的心照常生起，只是生起之后，心不挂在那里。」

第 1 节 · 读经有解

「凡是让人心里起念头的事物，都不该成为心停留的地方。」

第 1 节 · 读经有解

「心里一旦有了“我在庄严佛土”这个念头，庄严就成了桎梏。」

第 1 节 · 读经有解

「这并不是要人把感官关起来，看还是看，听还是听，只是心中不厘分计较。」

第 2 节 · 误读提醒

「上一次是「满三千大千世界七宝」。」

第 1 节 · 经文校量功德的比较

「这一次是「恒河沙数的三千大千世界七宝」。」

第 1 节 · 经文校量功德的比较

「经文说的是「乃至受持四句偈等，为他人说」。」

第 1 节 · 经文校量功德的比较

「受持，还要为他人说。不是自己读懂就够了，还要讲给别人听。」

第 1 节 · 经文校量功德的比较

「用七宝装满那么多的世界去布施，有物、有人、有账目，事事分明，所得的福也分明。」

第 2 节 · 无为福胜的理解

「受持四句偈则不然。心里少一分执著，少一分计较，这件事没有数目可记。」

第 2 节 · 无为福胜的理解

「本分的题目也点明了这层意思：「无为福胜」。」

第 2 节 · 无为福胜的理解

「话虽如此，布施的事仍是要做的。有钱出钱，有力出力，都是好事。」

第 2 节 · 无为福胜的理解

“若是经典所在之处，则为有佛”。

第 1 节 · 经文所在之处的尊重

“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙”。

第 1 节 · 经文所在之处的尊重

“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”。

第 2 节 · 经文尊重的实质

「经上教人无所住，遇事时便试着少一点计较；教人布施，遇见有人艰难就伸一把手。」

第 2 节 · 经文尊重的实质

「把经上的话搬到柴米油盐里去用，这才算把法请进了自家门。」

第 2 节 · 经文尊重的实质

「这一随手之举，便是供养，也是恭敬。」

第 3 节 · 经文尊重的表现

“这部经在哪里，佛就在哪里”，落到实处便成了恭敬的心在哪里，法便在哪里。

第 3 节 · 经文尊重的表现

「佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。」

第 1 节 · 《金刚经》中的句式结构及其含义

「如来说非微尘，是名微尘。」

第 1 节 · 《金刚经》中的句式结构及其含义

「如来说世界，非世界，是名为世界。」

第 1 节 · 《金刚经》中的句式结构及其含义

「如来说三十二相，即是非相，是名为三十二相。」

第 1 节 · 《金刚经》中的句式结构及其含义

「名字还要用，只是别把名字当成实体。」

第 1 节 · 《金刚经》中的句式结构及其含义

「名字有用，但名字并不是它所指的那个东西。」

第 2 节 · 《金刚经》对物与法的看法

「佛刚说完「是经名为『金刚般若波罗蜜』」，紧接着又说「佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜」。」

第 2 节 · 《金刚经》对物与法的看法

「这一回所举的不是财物，是身家性命。」

第 3 节 · 《金刚经》中的校量功德

「从七宝到身命，性质又起了变化。」

第 3 节 · 《金刚经》中的校量功德

「这不是一个感动，是醍醐灌顶。」

第 1 节 · 须菩提的感悟

「须菩提在佛的弟子当中，以「解空第一」著称。」

第 1 节 · 须菩提的感悟

「被肢解的时候，如果存着我相、人相、众生相、寿者相，就应当生起瞋恨。」

第 2 节 · 佛的讲解

「既然没有生起瞋恨，可见那时心中确实没有这四相。」

第 2 节 · 佛的讲解

「住于法，如在暗处抓瞎；不住法，是日光明照，看得见种种颜色。」

第 2 节 · 佛的讲解

「并非「住法就看不见东西」，而是「在黑暗里，东西还在，只是看不见」。」

第 2 节 · 佛的讲解

「在受伤害的时候，有没有觉得「我」在被伤害。」

第 3 节 · 四相的验证

「如来是为发大乘心的人说，为发无上乘心的人说。」

第 1 节 · 读经有解

「乐著小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对这部经不能听受。」

第 1 节 · 读经有解

「我相是我这个对象，我见是「认为有我」这个见解。」

第 1 节 · 读经有解

「从相到见，层次渐进。」

第 1 节 · 读经有解

「另有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。」

第 1 节 · 读经有解

「信心一转，这个份量也便放下了。」

第 1 节 · 读经有解

「这样的人，经文说：「如来悉知是人，悉见是人」。」

第 1 节 · 读经有解

「不是有人在天上打算盘记数，是这一念与此经相应，便与佛的智慧相应，瞒不过，也丢不掉。」

第 1 节 · 读经有解

「如来阿耨多罗三藐三菩提这一副家业，从此有了一双肩膀。」

第 1 节 · 读经有解

「心思量不到，秤称不出，边际也摸不着。」

第 1 节 · 读经有解

「功德说到这个地步，说的是心量不同。」

第 1 节 · 读经有解

「我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。」

第 1 节 · 读经有解

「当生起这样的心：我要度一切众生；度完之后，却没有人是被度了的。」

第 1 节 · 《金刚经》第十七分的主题：究竟无我

「这正是后十六分和前十六分大不相同的地方。前面一路说「不要住」，后面改口说「要生」。」

第 1 节 · 《金刚经》第十七分的主题：究竟无我

「这句话堵了前路。前面说：别执著于我，别执著于法。到了这里，连「发心」本身也不留下：并没有一个叫「发菩提心」的东西，可以当作信条。」

第 2 节 · 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者

「正因为无所得，才有了授记。」

第 3 节 · 无所得，才有了授记

「假如成佛是拿到某个东西，那么拿到之前不是佛，拿到之后才是佛，前后成了两个人，中间有断处，始终无续，难得圆满。再说，既然是「拿到」，也就可能再「丢掉」。」

第 3 节 · 无所得，才有了授记

「正因为无所得，才没有那一截断处，也没有丢掉的可能。」

第 3 节 · 无所得，才有了授记

「诸法本来如是，顺应「如是」而来，就叫如来。」

第 4 节 · 如来者，即诸法如义

「不是从某一个地方来，是顺着事情本真的样子而来。」

第 4 节 · 如来者，即诸法如义

「是「通达」，不是「相信」，也不是「听闻」。」

第 5 节 · 若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨

「真正的分别不在看不看，在看的时候心里有没有挂碍。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「这些心本就不是实有的心，正因为如此，才叫作心。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「正因为心没有实体，才能被完全知道。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「已经过去了，抓也抓不住。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「还没有来，一样抓不住。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「才说一声「现在」，它已经过去了。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「心只在眼前一念，可这一念同样留不住，姑且从之、容之、放之、化之。」

第 1 节 · 如来具足五眼，过去、现在、未来三心皆不可得

「福德若是实在的东西，便有数目；有数目，就有上限；有上限，就不值得反复称扬。」

第 1 节 · 福德的无实性

「正因为福德无实，才说它多。」

第 1 节 · 福德的无实性

「施出去的那一刻，心里已经在等着回报。」

第 2 节 · 布施时的心念

「经文两次说「以是因缘」，福从因缘而生，不是从执著而生。」

第 2 节 · 布施时的心念

「布施是因，福是果。因是好因，果也是好果。只是这个果，不长在「我施了多少」这一念的枝头上。」

第 2 节 · 布施时的心念

「福的多少，不在布施的东西上，在心念的宽窄上。」

第 2 节 · 布施时的心念

「达的是一切法从因缘生，本无定实。转化的是人心不再死守着「我在行善」这个相。」

第 3 节 · 法界通化的含义

「原先一桩一桩地数，如今如水流注，无处不通，也就无处可量。」

第 3 节 · 法界通化的含义

「住相的布施，心里存着「实」，福就有了边际，大不到哪里去。」

第 4 节 · 误读提醒

「具足」这两个字份量特别的大。具足是圆满，是一无所缺，不是残破，也不是粗陋。

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「拿来问的，原不是随随便便一个相，而是相之中再圆满不过的那一个。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「人之常情是觉得要见佛，总得见那庄严圆满的身。身相越圆满，越像是真的。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「佛却把这个心思否了。理由是，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「圆满的色身，名字照样叫，形相照样在；只是这圆满之中，并没有一个可以拿来作凭据的实体。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「后半问答的是「具足诸相」。种种好相一齐圆满，也一样：「如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「人要靠它去记，去传，去起恭敬。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「不但粗陋残缺的相靠不住，连圆满的相也照样靠不住。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「圆满本身，仍是相。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「落到人事上，人对圆满的执取很深。总想寻一位样样无可挑剔的师父，一处样样妥当的道场。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「还有一种更难觉察的，是执取一个完美的修行境界：坐得安稳，心里轻安，有些好受用，便认定这就是了。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「圆满的相上没有缺口，人也最容易在这里住下。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「形相不妨礼拜，不妨恭敬，只是不能拿它当佛本人。」

第 1 节 · 不可凭圆满色身得见如来

「前面已经反复讲过了，并无定法可说。」

第 1 节 · 若人言「如来有所说法」，即为谤佛

「说法这件事在进行，却没有一个叫「法」的实体被交出来，所以只好暂且叫它说法。」

第 1 节 · 若人言「如来有所说法」，即为谤佛

「这并不是说学习无用，是说别以为接触了名相，就拿到了那个东西。」

第 2 节 · 现在的人总爱把道理当成可以打包的东西

「又是两边都不取。说他们是众生，便把他们定住了；说他们不是众生，又把「众生」这个名取消了，话就没法往下说。」

第 3 节 · 未来世的人听了能信吗？

「所以说：不是，也不是不是。」

第 3 节 · 未来世的人听了能信吗？

「无有一点法可得，才名为无上正等正觉。」

第 1 节 · 无所得的含义

「佛连说了两个「如是」，接着又添上一句：乃至无有少法可得。」

第 2 节 · 读经有解

「若有一法可得，便有一个能得的我，和一个所得的法。」

第 2 节 · 读经有解

「我在这边，法在那边。两边一立，心就有了挂搭处；有挂搭处便有边际，有边际也就称不上无上正等正觉。」

第 2 节 · 读经有解

「这里把仅有的余地让渡掉了：不是得到了什么大东西，是连极小的那一点也没有。」

第 3 节 · 误读提醒

「不是把高的拉下来，也不是把低的抬上去，而是原本就没有高下这回事。」

第 1 节 · 法平等，无有高下

「前面提及无我、无人、无众生、无寿者，讲的是修的时候存心如何。」

第 2 节 · 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法

「扫地就扫地，施舍就施舍，事还是那件事，事了当拂身而去。」

第 3 节 · 净心行善

「心里没有「我在做」，没有「谁受了我的好」，也没有「这件事我做得多大」，没有夹带，便是干净。」

第 3 节 · 净心行善

「心不干净，善事也容易走味。帮了人便记着，记着便等着回报，等不到便生怨念。心里长出许多藤蔓，于是困住了自身。」

第 3 节 · 净心行善

「三千大千世界中所有诸须弥山王都堆满七宝，这样大的数目，在全经里已是倒数第二广大的了。」

第 1 节 · 受持此经的福德胜过堆满须弥山王的七宝布施

「福和智掺在一处，分量就不同了。福是一分一分添上去的，智慧是心里一旦明白，处处都用得上。」

第 1 节 · 受持此经的福德胜过堆满须弥山王的七宝布施

「心里那点明白，跳脱了数目，也就无从比起了。」

第 1 节 · 受持此经的福德胜过堆满须弥山王的七宝布施

「有「我」在度，有「人」被度，有「众生」这个类别，有「寿者」这个延续。」

第 1 节 · 如来不度众生

「所以不是不肯度，是度的时候不存「我在度」的念头。」

第 1 节 · 如来不度众生

「佛也说「我」这个字。只是佛说的时候，并不是凡夫所认定的那个「我」。」

第 2 节 · 如来的「我」概念

「正像经文一直在强化的，是名A。」

第 2 节 · 如来的「我」概念

「不是把凡夫驱逐出去，而是说「凡夫」这个标签也不是实有的。」

第 3 节 · 凡夫的「我」观念

「这句和上一分「是法平等，无有高下」放在一起读，意思就圆满了。」

第 3 节 · 凡夫的「我」观念

「这才是真正的度人者。」

第 4 节 · 真正度人者的心态

「佛立刻纠正他：假如凭三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。」

第 1 节 · 须菩提的回答错误及其纠正

「这段问答的可贵之处，在于它为普罗大众做了一次示范：离相不是一次就完成的。」

第 1 节 · 须菩提的回答错误及其纠正

「这首偈在汉地知道的人很多，念起来颇为顺口。」

第 2 节 · 《金刚经》中的偈语

「它其实是第五分「凡所有相皆是虚妄」的另一种表达。」

第 2 节 · 《金刚经》中的偈语

「靠形象去寻，靠声音去求，就南辕北辙了。」

第 2 节 · 《金刚经》中的偈语

「也好在这经文并没有停在「不要形象」这里，它紧接着说：也不要执著于「不要形象」。」

第 3 节 · 经文对误读的提醒

「佛说：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

第 1 节 · 读经有解

「断灭的意思，就是「什么都没有」。」

第 1 节 · 读经有解

「一部随处可见「无」「非」「不」的经，讲的并不是虚无主义。」

第 1 节 · 读经有解

「对今天读经的我们来说，读到「凡所有相皆是虚妄」，常见的反应有两种。一种是既然一切皆虚，那就不必认真了。做事淡漠，待人随便，反正都是空。另一种是既然都是虚的，那连情绪也不该有。生气是不对的，难过就是不通透。」

第 2 节 · 误读提醒

「把活生生的人往泥塑木雕那里去引，这本身就是一种断灭。」

第 2 节 · 误读提醒

「菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」

第 1 节 · 不受福德的理解

「并非不接受，只是不贪著。」

第 1 节 · 不受福德的理解

「福德是自己做出来的，并没有推掉不做，也没有做了不算数。」

第 1 节 · 不受福德的理解

「不受的是后面的贪著。好比替人挑一担水，水挑到了，担子放下，不必一直惦记这一趟挑得有多重、别人有没有回以感谢。」

第 1 节 · 不受福德的理解

「做了就做了，事是事，心归心。这便是「不受」，也便是「不贪著」。」

第 1 节 · 不受福德的理解

「肉眼所见的是如来行迹，见地上境界是如如实而来。」

第 1 节 · 如来的无所从来，亦无所去

「佛做了平常动作，但并未有横亘不变的东西。」

第 1 节 · 如来的无所从来，亦无所去

「第一分里的日常之举，不可或缺，只是这其中并没有横亘不变的东西。」

第 2 节 · 读经有解

「威仪好比水面起了波纹，寂静好比那片水。波纹样样看得见，水却不曾从这里挪到那里。」

第 2 节 · 读经有解

「世界碾成微尘，微尘已不是世界；再把微尘合起来，那个所谓的「世界」，也并非实有。」

第 1 节 · 一合相的定义与理解

「凡是凑起来的，都不是本有的一整块。」

第 1 节 · 一合相的定义与理解

「总想把凑成的东西，当成拆不开的一整块握在手心里：我的工作、我的家庭、我的财富、我这个人、我这段关系。」

第 1 节 · 一合相的定义与理解

「是名一合相」这个说法里，名是关键。经文并没有把这个词遣掉，只是把它留在了称呼的层面：可以这样叫，不要这样执。名字照用，实体不纳，全经处处都把握着这个分寸。

第 2 节 · 一合相的虚幻与真实

「经文里有一句推论：「若世界实有者，则是一合相」。这话倒过来看更有真意。若是实有的，就该是浑然不可分的一块；偏偏所谓一合相，本是众多部分暂时凑拢。凑拢二字，已经把实有否掉了。」

第 2 节 · 一合相的虚幻与真实

「凡夫之人贪著其事，贪的多半是合成之后的样子。事情一旦凑成，人便看见了它，从此只认这一整块。」

第 2 节 · 一合相的虚幻与真实

「合成之前原是散的，合成之后当然还会散去，抱残守缺便成了人间常态。」

第 2 节 · 一合相的虚幻与真实

「并不是佛不肯讲，也不是听的人不够聪明。」

第 3 节 · 一合相的不可说性

「现世多见此心此举，对人对事随之少了余地。缘聚的时候好好珍惜，缘散的时候少几分怨怼，才是正道沧桑。」

第 3 节 · 一合相的不可说性

「这四见说的是四种看法。」

第 1 节 · 读经有解

「再看本分末后一句：于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。」

第 1 节 · 读经有解

「修行修到后来，容易长出法相来。那是一套自以为想明白了的道理，供在心里，拿它去衡量一切。经文认为那也是相。」

第 1 节 · 读经有解

「若把灯当了目的地，反倒会停在半路上。」

第 1 节 · 读经有解

「不同的只是放得下。此刻用得上便用，用不上便搁下，不把它沉积在心上。」

第 1 节 · 读经有解

“阿僧祇”是古印度极大的数目单位。

第 1 节 · 读经有解

「无量个阿僧祇，已经无可再加。」

第 1 节 · 读经有解

「如如的意思是：事物本来是什么样子，就是什么样子。」

第 1 节 · 读经有解

「不动的是：不再往上添加自己的认知。」

第 1 节 · 读经有解

「这六个比喻的共通之处，不在于「假」，而在于短暂，且依条件而成立。」

第 1 节 · 读经有解

「经文并没有说世界是一场幻梦。它的意思是：凡是因缘和合而成的事物，都「应作如是观」。」

第 1 节 · 读经有解

「这一句几乎每部佛经末后都有，突出的是欢喜、信受、奉行三个接连的动作。」

第 1 节 · 读经有解

「这部经以「遣」为骨架，遣到末了，留下了「奉行」。」

第 1 节 · 读经有解

「它要遣除的，是对结果的执著，不是行动本身。」

第 1 节 · 读经有解

「一样东西，靠许多条件暂时凑在一起才成立；条件变了，它就跟着变，找不出一个离开条件、永远如此的“它自己”。这就是“空”。」

第 1 节 · “空”的概念

「杯子空了，才能装水；屋子空了，才能住人。」

第 1 节 · “空”的概念

「它说的是：看到的这一切，都不是它究竟的样子；它们一直在变，别把它们看成固定不变的。」

第 2 节 · 《金刚经》对“空”的解释

“断灭”的意思，就是什么都没有。经文说：不能这样讲。

第 3 节 · “断灭空”是佛门明确要遣除的一种偏执之见

「会为证明自己而做，为被人看见而做，为不输而做。」

第 1 节 · 无住生心的含义

「做着做着，事还是那件事，人已变了一个人。」

第 1 节 · 无住生心的含义

「第三十二分里那句「不取于相，如如不动」，讲的一样是这个道理。」

第 2 节 · 无住生心对努力的态度

「并非不起行动，而是内心不被得失牵动。」

第 2 节 · 无住生心对努力的态度

「它一边用「福德」怀抱愿意行善的人，一边慢慢把这个概念化了去。」

第 2 节 · 《金刚经》中的福德与功德

「有相的善举得的是福德，不是功德。功德看的是心里那道门开了没有。」

第 3 节 · 梁武帝问达摩的公案

「把它抄一遍贴在墙上，和某一次与人谈话时想起它来，并不相同。」

第 1 节 · 四句偈胜过填充满三千大千世界的七宝的原因

「若能照事物本来的样子看它，那一刻就与如来相应。」

第 1 节 · 《金刚经》中关于「佛」的定义

「若给它加上自己的想象和希求，那就是「以色见我」。」

第 1 节 · 《金刚经》中关于「佛」的定义

「庙里的像是应化之身，是给人一个可以礼拜的对象。」

第 2 节 · 佛教对「佛」的解释

「真正的法身无形无相。」

第 2 节 · 佛教对「佛」的解释

「掂量不产生结果，做才出结果。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「做的时候尽力，做完就放下。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「四相里难破的是「我相」，它往往只在被冒犯的时候才现形。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「能看见它，对立就会松动。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「这段时间不顺，不等于自己不行。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「这段时间风光，也不等于就高人一等。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「样子是天气，我们是看天气的那个人。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「一部经读到这儿，能记住其中一句，就很足够。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「一句都记不住，也不算白读，它已经在我们心里流过一遍。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「只是手上、心上略有不同，哪怕这种不同，言语说不清。」

第 1 节 · 寻常日子如何过？

「具体列了三条：「三问阙一，二颂阙一，九喻阙三」。」

第 1 节 · 玄奘大师译《能断金刚般若经》的旧译问题

「这里我列举几家有代表性的供大家查考：三论宗、天台宗、唯识(法相)、禅宗、近人。」

第 1 节 · 《金刚经》的注疏历代相续不绝

「隋代吉藏著有一部《金刚经义疏》。」

第 2 节 · 各宗派对《金刚经》的注解

「天台一系早期对这部经评价并不算高。」

第 2 节 · 各宗派对《金刚经》的注解

「禅宗与这部经缘分很深。」

第 2 节 · 各宗派对《金刚经》的注解

「现存注本之中，年代较早的一种，一般认为是后秦僧肇的《金刚经注》。」

第 2 节 · 各宗派对《金刚经》的注解

「一部五千字的经，历代注解它的书竟有几十种，这样的情形在汉传佛典里并不多见。」

第 2 节 · 各宗派对《金刚经》的注解

「中国高僧对《金刚经》的评价并不高，认为它在义理上有严重缺点，是一部「不了义经」。」

第 1 节 · 《金刚经》在中国的流传分为三个阶段

「高僧们开始认真检讨前人的贬抑，认为《金刚经》虽然「不了义」，却含有「密意」。」

第 1 节 · 《金刚经》在中国的流传分为三个阶段

「明末新兴的民间教派广泛奉持这部经，把它推到极处，不但认作是了义，而且视作究竟而高深的经典。」

第 1 节 · 《金刚经》在中国的流传分为三个阶段

「他依据的底本不是梵文，而是中国高僧的译本。」

第 1 节 · 《金刚经》的海外传播历史

「同年，他又与日本学者南条文雄合作，在牛津校订出版梵文佛典，即所谓「牛津逸书」。」

第 1 节 · 《金刚经》的海外传播历史

「孔兹一生译出三十多部般若类经典，他的译本后来成了英语世界里流传较广的本子之一。」

第 1 节 · 《金刚经》的海外传播历史

「日本方面，则有宇井伯寿、中村元等人的多种日译本。」

第 2 节 · 《金刚经》的多种译本

「其中马克斯·缪勒校订的梵本较为完整。」

第 3 节 · 《金刚经》梵文写本的出土情况

「短短三分钟，心里编出的情形，一个比一个严重。」

第 1 节 · 执相的定义与表现

「这就是「执相」。」

第 1 节 · 执相的定义与表现

「心里打结，说到底不是因为事情多，而是对同一件事反复加工揣度。」

第 2 节 · 执相的影响

「念头来了，像云飘来一样；念头走了，也像云飘走一样。」

第 3 节 · 如何应对执相

「看久了会发现，绝大多数的念头不去理它，它自己就云开雾散了。」

第 3 节 · 如何应对执相

「我」护的究竟是道理，还是面子？这个念头一出来，自己会先解套。

第 1 节 · 关系层面的修行，先看见自己那个「我」

「这里头不能只讲「不挂」，那容易躺平。」

第 1 节 · 无住不是躺平，是生心的含义

「也不能只讲「去做」，那容易焦虑。」

第 1 节 · 无住不是躺平，是生心的含义

「它是先松手，再动手。」

第 1 节 · 无住不是躺平，是生心的含义

「攥着结果去做事，力气就分散了，一部分用在事上，一部分用在担心上。」

第 1 节 · 无住不是躺平，是生心的含义

「分心越多，事越做不好，担心也就越有理由。」

第 1 节 · 无住不是躺平，是生心的含义